桃花盛開，五顏六色，火紅火紅。這姑娘要出嫁了，幸福到婆家去了。
興亞。桃，木名，花紅，真的可以食用。夭夭，少好看。燃，中國之昌盛也。木材越少越繁榮。子，是也。這是指已婚的人。女方說要嫁人回來。李周，男人和女人在仲春秩序。不過桃花艷麗，也是在結婚的時候。適當，和合的意思。房，指夫妻。家就在壹扇門內。文王文化，家國不分，男女有義，婚姻適時。因此，詩人為所見而激動，卻又感嘆其女之德，知道自己必須有壹個合適的房間和家。
桃子死了，才是真的。姑娘要出嫁了，早生孩子的繼承人要發跡了。
興亞。顏，實也繁華。壹家人就是壹家人。
桃花盛開怒放，綠葉茂盛永不落。姑娘要出嫁了，Comix和諧了。
興亞。牧師，樹葉茂盛。家庭，壹個家庭。
朱註
對書名或背景的註釋
這首詩選自國風《周南》，是壹首女人出嫁時唱的歌。我唱出了壹個女人結婚時對婚姻生活的希望和期待，把婚姻生活的幸福與桃樹繁茂的枝葉和累累的果實相提並論。歌裏沒有很重的色彩，沒有誇張，很平淡。
[編輯此段落]註釋
瑤瑤:桃花盛開。
花:古代的花字。
兒子:這個女孩。
玉桂:結婚了。在古代，婆家被視為女性的歸宿，所以稱之為“歸”。
指示代詞。
①:笹川、音斑、果將熟之道。事實上，它的果實非常茂盛。
牧師:郁郁蔥蔥的樣子。
燃燒:花的顏色鮮艷如火。
恰當:和諧與善意。
[編輯本段]翻譯
桃樹多強壯，花兒多美味。
這個女人結婚了，就能讓家裏順順當當。
桃樹多健壯，果實掛滿枝頭。
這個女人結婚後會讓她的家人很開心。
桃樹多健壯，綠葉茂盛。
這個女人結婚後壹定會讓家人幸福。
[編輯此段]贊賞
這首詩很有名。即使是只讀過幾本《詩經》的人，也普遍知道“桃花飛燒其榮”。這是為什麽呢？我認為有幾個原因:第壹，詩中塑造的形象非常生動。以鮮艷的桃花比喻壹個女孩的美麗，真的寫得很好。看了這麽著名的壹句話，誰不會看到壹個如桃花般燦爛，如小桃樹般青春洋溢的少女形象呢？尤其是“燃”字，真的給人眼前壹亮的感覺。寫《詩經》的清代學者姚紀恒說，這首詩“開千古之詩贊美人之祖”，並不是過分的贊美。第二，短短的四句話傳遞出壹種喜氣洋洋的氣氛。這很有價值。“桃夭夭，焚其華。兒子回國，留在家裏合適。”仔細讀壹讀，壹種歡騰幸福的氛圍就會充斥字裏行間。“嫩桃枝，明桃花。那姑娘今天就要出嫁，給婆家帶來歡樂和美好。”看，多漂亮啊。這種情感，這種願望，體現了人民群眾對生活的熱愛，對幸福美好家庭的追求。再次，這首詩體現了壹個女孩不僅要有桃花般絢爛的外表，還要有“適室”“宜家”的內在美。這首詩是祝賀人們結婚的，但與其他祝賀人們結婚的詩不同，它要麽吹噓男方的家庭背景如何顯赫，要麽顯示女方的嫁妝如何豐厚。而是壹遍又壹遍的講“適合他家”，讓家庭變得美好，變得真正優越。這讓我們想起了孔子對《詩經》的贊美:“詩三百首，壹言以蔽之，曰‘思無邪’。”孔子的話當然有非常豐富的內容，但它是否也包括上述在姚濤身上反映的思想呢？陳子展先生說:“辛亥革命後，我也看到農村人辦婚禮，要唱姚濤三章……”(《國風選譯》)結合這首詩所表達的思想，很容易理解《農民結婚》這首歌的三個章節《姚濤》。
姚濤的寫作也很有講究。好像只改了幾個字，反復唱。其實作者很用心。第壹章是“花”，第二章是“實”，第三章是“葉”，用桃樹的三種變化表達了三種不同的含義。寫花是為了描寫新娘的美麗；現實主義和寫作葉子，不就讓讀者思考得更多更遠了嗎？密密麻麻的桃子，茂盛的桃葉，真是壹派繁榮景象！
這首詩不難理解，但其中蘊含的道理值得探究。
壹個問題是，什麽是美，姚濤所表達的先秦人的美的概念是什麽？“桃花飛去，焚其榮華”，美，美如桃花，美不美？但這還不夠。“壹個兒子應該回到他的家，他的家人應該和睦相處。”這是唯壹完整的方法。這種美的觀念在當時的社會非常流行。真善美的概念出現在春秋時期。楚武舉與楚靈王就“何為美”的問題發生了爭論。吳舉說:“妳若美，上下、裏外、大與小、遠與近無傷，所以是美。如果在眼中是美好的，如果淪為金融用途就尷尬了。就是聚集人的利益和自封而不生育的人。胡梅是什麽行為？”(國語初語)很明顯，吳舉的觀點是“無害即美”，即善即美。而且“上下、裏外、大小、距離”各方面都要有分寸，無傷大雅。這種觀點的主要特點是強調“善”與“美”的壹致性，用善代替美實際上賦予了美以強烈的政治和倫理意義。“胡梅的行為是什麽？”這意味著統治者揮霍財富、浪費人力物力和沈溺於無節制是不美的。應該說，這個觀點有壹定的政治意義。但它否定了“善”與“美”的區別，否定了美的相對獨立性。它不認可“眼觀”之美，這是它的嚴重局限。雖然這種美的觀念在當時有其對立面，有人註意到了“眼觀”之美，但這種以善為美的觀點在先秦美學中應該說是有代表性的，先秦儒家的美學觀念主要是朝這個方向發展的。
孔子也持這樣的美學觀點，“詩三百，壹言以蔽之，謂之“思無邪”，他欣賞“詩三百”是因為“無邪”。他高度評價關雎之美，因為它“樂而不淫，悲而不傷”(《論語·巴蜀》)，符合善的要求。他在評價人的時候說:“有周公的才氣之美，就傲慢小氣，其余不足。”(《論語·泰伯》)善與美，善是主導方面。甚至在選擇居所的時候，孔子也說:“仁為美。”(《論語·立人》)妳生活的地方，仁就是“美”。可見孔子對美的判斷是建立在善的基礎上的。
但孔子的審美觀畢竟先進了。它與吳舉的觀點不同，已經開始區分美與善，並以此作為兩種不同的標準。“兒子叫邵:‘都好看，都好’；叫‘武’:‘完人，不完人’。”當然，通過對邵和吳的評價可以看出，完美只是完美，但不能說是美，完美才是根本。
至此，我們再回頭看《姚濤》這壹章，恐怕能更好地理解它所反映的美學思想。在當時人們的思想觀念中，如桃花般絢爛，如眼睛般明亮，不過是“看在眼裏”的美，只有“完美，沒有十全十美”。只有具備了“居家守房”的品德，才能算是壹個漂亮的姑娘，壹個合格的新娘。
第二個問題隨之而來。美的具體內容不僅是“艷如桃花”，而且是“宜居”，即美與善的結合。那麽，我們應該如何理解和評價這個概念呢？為什麽先秦人把家庭和婚姻看得那麽重要？
視婚姻家庭為重，不僅體現在《姚濤》中，也體現在整部《詩經》中。從某種意義上說，《詩經》把這方面放在了首位。《姚濤》是305篇中的第六篇，在《詩經》中的地位非常突出。如果我們再把五篇文章放在姚濤之前，我們可以更清楚地看到，婚姻家庭問題在《詩經》中確實占據了無與倫比的地位。
300篇的第壹篇是《關雎》，講的是壹個小夥子愛上了壹個漂亮的姑娘。他日夜思念她，渴望和她結婚。
第二篇《葛覃》，講的是壹個女人回鄉看望父母前的感受，以及她勤儉持家、孝敬父母的樣子。
第三篇《卷耳》，講的是丈夫的遠行和妻子的思念。
第五篇《卡茨》，恭喜人家多生孩子。
第六篇，姚濤，祝賀人們的婚禮，並祝願新娘“有壹個合適的家”。
以上是300條中的前幾條(第四條除外)。他們寫愛情，婚姻，夫妻離別的思念，多子的渴望，回家探親等。可以說婚姻生活中的主要問題都談過了。
壹部詩經，305篇，前幾篇幾乎都是關於婚姻家庭問題，是不是發人深省？無論是誰編輯的《詩三百首》，無論是孔子刪詩、排詩，還是為《詩三百首》做了壹些積極的工作，毫無疑問都是非常重視婚姻家庭問題的。
應該如何認識和評論這個問題？春秋戰國時期，生產力水平還很低，家庭是社會最基本的單位。每個人都依靠家庭來應對困難，戰勝自然災害，爭取幸福生活。當然，他們希望家庭和睦團結。結婚是壹件大事，因為它關系到家庭的未來。所以，新人最主要的希望就是“結婚”。很好理解。
在尺子方面，就復雜多了。《禮記·大學》引《姚濤》詩曰:“適其家，而後能教其人。”這真是壹針見血。家庭是社會最基本的單位，家庭的鞏固與社會的鞏固密切相關。漢代出現了“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)和“五常”(君、臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系)的學說。無論“三綱”還是“五常”，都是以夫妻關系為基礎，認為夫妻關系是人倫的開始，其他四種關系都是由此衍生出來的。宋代理學家朱說:“有天地而後有萬物，萬物而後有男女，男女而後有夫婦，夫婦而後有父子，父子而後有大臣，大臣而後有盛衰，盛衰而後有禮義，都是不對的。男女是三項基本原則的基礎，壹切以此為先。”從這個討論中，也可以看出統治者為什麽如此重視婚姻家庭問題。聽古樂怕臥，不厭其煩地聽箏的有壹句很另類的名言。他說:“家裏窮，妳會想到好老婆，國家亂，妳會想到好面子。傳承祠堂，啟迪子孫，如果做不到，如果不能用心！”“宜家”代表“郭毅”。在他們眼裏，“宜家”和“郭毅”本來就是壹回事，當然被認為很重要。
“桃夭夭，焚其華。無論從古至今有多少訓詁家對姚濤做過多少文章，壹個像小桃樹壹樣，像溫泉陽光下的桃花壹樣明媚的少女，永遠活在讀者的心裏。人們真誠地祝願她:“她的兒子應該回國，呆在家裏。”
背誦姚濤，不喝會醉。
清代姚紀恒評論這首詩說:“桃花最艷，所以用來形容女人，是美人之祖。”。自古以來，美女總是受到不凡的青睞，文學更是慷慨解囊，火上澆油。無論是“去年的今天，在這扇門裏，人面桃花相映。”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉開。”，讀起來，它比“桃夭夭，焚其華”更深刻有趣。
默讀幾遍，然後展開想象的畫卷。妳會看到，千年前，桃花盛開的時候，在桃花盛開的地方，千年的風穿過“燃燒”的桃林，搖曳著絢爛的桃花和婀娜的桃枝，仿佛有壹股醉人的清香隨風迸射，撲面而來。但妳說不出那是什麽，因為妳仔細看，桃花叢中有壹個悠閑動人的女子，少女的芬芳夾雜著花香，那是幸福的味道。
畫中女子滿臉緋紅，羞澀而躲躲閃閃，卻又忍不住興奮地四處張望。在桃花和焚花的映襯下，如果人是桃花，愉悅的幸福會立刻湧上心頭，妳甚至可以聽到女方的聲音:“我今天要娶妳，我今天要娶妳。”。。。。。"
兒子和回歸意味著這位美麗的新娘要結婚了。回歸:女人說嫁了就要回歸。在贊美了即將出嫁的新娘的美麗之後，詩歌開始延伸，人們把目光投向了他們的婚後生活。它是什麽樣的？詩中唱的是“為他家宜”，“為他家宜”，“為他家宜”。
合適，和諧，幸福，就是房間是夫妻住的地方，家在壹門之內。如果說是對新娘容碧桃花毫不掩飾的恭維，那就是把女方的“好”隱藏在壹個令人愉悅的房間裏的含蓄方式。試想壹下，如果夫妻倆過門後能讓全家幸福和睦，光有漂亮臉蛋是不夠的。妳要有壹顆善良的心，才能被妳的公公婆婆，妳的姑姑姑父，妳的婆家，妳的生活所接受。
從桃花到桃果，再到桃葉，三者變化對比，勾勒出男女通婚的興盛。古人通過桃子般的外在美和適當的內在善的結合，表達了人們對和諧幸福家庭生活的美好向往。《詩三百》開頭就寫了愛情婚姻生活的方方面面，可見家庭和婚姻的重要性。這既是人民生活的期待，也是執政者的希望。所謂“先養其家，後教其民。”說白了，就是基於“宜家”、“史燚”、“宜人”的“郭毅”。
無論如何，“姚濤”是中華民族的慶典和祝福。即使在今天，我們也祝願桃花般的女人生活幸福，家庭美滿，有個合適的家。