聖人無為,無為而言之教出自《道德經》第二章,原文:
世界上每個人都知道美是美是惡;大家都知道好是好,其實並不好。所以,有無相,難相得益彰,長短相合,高低相斜,音聲相和。是建立在聖人無為,無為而言,萬事無為,生而無,行而無靠,成而無生的教導之上的。丈夫不在人世,就不去。
翻譯:
大家都知道美就是美,於是就有了令人惡心的醜;大家都知道好就是好,所以就有了消極的壞。所以,“有”與“無”相映成趣,“難”與“易”相得益彰,“長”與“短”互現,“高”與“夏”並存,“聲”與“音”相輔相成,“前”與“後”相照應。
耽誤生活沒有獨立和自給自足。所以,聖人從事不知名的事務,實行不靠名的勸導,公開歡迎萬物的產生和變化而不抵觸和回避,生萬物而不縛己,不依賴已有成就,不計較事業上的名利。正是因為他不以自己的名氣為榮,所以他才不會消失。
擴展數據:
聖人無為而無不言之教探析:
老子的“聖人”無為不是無為,而是無為與無為。他認為,體現“道”的“聖人”。治理人民,不要尊重人才和能力,這樣人民就不會爭名奪利。但是,我說的聖人,既不是善,也不是惡,而是人性純潔單純。
如果社會上有壹種尚賢的風氣,人們當然不會視而不見,也壹定會激起人們的占有和追求的欲望,從而導致天下大亂。如果不讓人們看到自己能貪圖的東西,那麽人們就能保持“無明無欲”的純真本性。使人不貪。無知和色欲並不意味著剝奪人的生存權。
而是要盡可能地“壯其腹”、“強其骨”,讓老百姓的生活吃飽飯,身體健康,能夠自保,能夠養活自己;另外,如果沒有爭強好勝的野心,這樣做也就順應了自然規律,達到了無為而治的聖人之治。老子也認為人性本善,純真無邪。而人類的種種醜惡行為,應該都是聖人有為而亂的行為造成的。
原本純粹的社會,因為人的所作所為,造成了壹些不合理不完善的社會制度,扭曲了人性。所以老子堅持去偽存真,保留人性中的善與美,符合自然之道。摒棄壹切引起人貪婪的東西,尤其是當時盛行的崇尚人才的風尚,被老子認為是最容易犯罪的。