聖人無為，無為而言之教出自《道德經》第二章，原文:
世界上每個人都知道美是美是惡；大家都知道好是好，其實並不好。所以，有無相，難相得益彰，長短相合，高低相斜，音聲相和。是建立在聖人無為，無為而言，萬事無為，生而無，行而無靠，成而無生的教導之上的。丈夫不在人世，就不去。
翻譯:
大家都知道美就是美，於是就有了令人惡心的醜；大家都知道好就是好，所以就有了消極的壞。所以，“有”與“無”相映成趣，“難”與“易”相得益彰，“長”與“短”互現，“高”與“夏”並存，“聲”與“音”相輔相成，“前”與“後”相照應。
耽誤生活沒有獨立和自給自足。所以，聖人從事不知名的事務，實行不靠名的勸導，公開歡迎萬物的產生和變化而不抵觸和回避，生萬物而不縛己，不依賴已有成就，不計較事業上的名利。正是因為他不以自己的名氣為榮，所以他才不會消失。
擴展數據:
聖人無為而無不言之教探析:
老子的“聖人”無為不是無為，而是無為與無為。他認為，體現“道”的“聖人”。治理人民，不要尊重人才和能力，這樣人民就不會爭名奪利。但是，我說的聖人，既不是善，也不是惡，而是人性純潔單純。
如果社會上有壹種尚賢的風氣，人們當然不會視而不見，也壹定會激起人們的占有和追求的欲望，從而導致天下大亂。如果不讓人們看到自己能貪圖的東西，那麽人們就能保持“無明無欲”的純真本性。使人不貪。無知和色欲並不意味著剝奪人的生存權。
而是要盡可能地“壯其腹”、“強其骨”，讓老百姓的生活吃飽飯，身體健康，能夠自保，能夠養活自己；另外，如果沒有爭強好勝的野心，這樣做也就順應了自然規律，達到了無為而治的聖人之治。老子也認為人性本善，純真無邪。而人類的種種醜惡行為，應該都是聖人有為而亂的行為造成的。
原本純粹的社會，因為人的所作所為，造成了壹些不合理不完善的社會制度，扭曲了人性。所以老子堅持去偽存真，保留人性中的善與美，符合自然之道。摒棄壹切引起人貪婪的東西，尤其是當時盛行的崇尚人才的風尚，被老子認為是最容易犯罪的。