孟子曰:“民為重,國次之,君為輕。所以,得民心者為天子,得天子之諾者為王,得君王之諾者為大夫。如果國君危及土地神,國家,他就改國君。祭品豐富,祭品潔凈,祭祀按時舉行,但仍受旱澇之苦,故改土谷神。”
君主和國家都可以被取代,但只有老百姓不能被取代。所以,人民是最重要的。
《尚書》也說:“民惟國,國更好。”老百姓是國家的基礎。穩定了,國家就太平了。
這段話是孟子民本思想最典型、最鮮明的體現。“民以明君”成為後世廣為流傳的名言,被人們引用。
民本理念是中國古代倡導的根本政治價值理念。價值觀是思想的靈魂,以人為本的理念是中國廉政思想的基石。夏柒廢禪讓建立家庭世界,宣揚“夏裝有天命”的理念。然而,夏柒的兒子太康繼位後,沈迷於娛樂而忽視國家大事,結果被流放。當時《五子之歌》諷刺道:“帝祖有訓,民可親,而不可下,民只顧國家,固而安之。”這是關於民本思想的第壹聲吶喊。夏商朝滅亡後,西周吸取了前兩朝的政治教訓,提出了“尊德保民”和“以德配天”。所謂“余秀覺之德,總說自己要什麽,多為自己謀幸福”。其中,“德”包括三個方面:敬天、敬教、護民,尤其是“愛民”,否則難以護天。春秋戰國的動亂,顯示了民心的強大。“有效基於賤,高基於下”,“唯人是保,有利主,國之寶”。所以孔子提出了庶民仁政,富民教民的思想。孟子進而提出“民為重,國為次,君為輕”的政治秩序理論,要求統治者要有“憂民”、“樂民”的思想境界,要有解決民困的政治作為,要建立保障民生的“常產”產權制度。荀子進壹步提出“生於天者,不為君也;“立君於天,以為民也”的思想是民權觀念,先秦時期的民本思想基本形成。
先秦民本思想具有通過控制人民來鞏固君主政體的政治地位。孔子講仁政、富民、教民,說到底是為了使民。子曰:“民足,君與不足孰是?”人不夠,妳就夠了?“人民是國家的經濟基礎。孔子也說:“壹個好人可以教百姓七年,他是可以調和的。“視人民為立國之本。孔子也說:“君子學道愛人,小人學道易。“人民是國家的政治基礎。儒家講教化,但其極其明確的立場是“民可使之,不可使之知。”“努力的人治理人,努力的人治理人;治病的人吃人,治病的人吃人。”“辟,舟,庶人,水也。水能載舟,亦能覆舟。所以要想平安,就要厚道愛民。“這都是君主作為治理主體,人民作為治理客體,客體作為基礎。做得不好,對象會顛覆主體。從秦始皇到漢武帝,最終在全國建立了封建專制。應該說,封建帝制根植於民本思想,上述政治立場將其作為治國的戰略思想。董仲舒發現了這個奧秘,指出“惟天子為天令,天下為天子令,壹國為君令”,“君為民心;民者,君之體也。"
漢武帝賞識以君權神授為原則的民本思想,實行“罷黜百家,獨尊儒術”。民本思想進入主流意識形態,為君主集權控制人民奠定了基礎,也衍生出皇帝和官僚都要“愛民如子”的廉政意蘊。
民本思想也適應了春秋戰國時期政治治理的轉型,它的出現與舉世聞名的石魯制度向封建官僚制度的轉型相吻合。隨著石清石碌制度的終結,統治機構被官僚集團所取代。至於官僚主義,“理論上往往是這樣:壹是把責任降到最低。”第二,獲得的利益擴大到最大化。.....所以懶惰和腐敗是官僚階級的本性。官僚和人民的利益是對立的。”“君主的地位,壹方面代表壹個人壹個家庭的私人利益...另壹方面也代表人民的公共福利,代表人民監督統治階級。“君與民處於利益的兩極,民本思想旨在防止中產階級的形成。反對中產階級官僚集團的欺淩,是專制制度反腐的重要任務。這就是中國古代民本思想的意義和局限。就這樣,民本思想成為約束官僚集團政治行為的準則。西漢思想家賈誼把以民為本作為國家政治生活的基本原則:“民皆以政為本。國家這樣想,君主這樣想,官員也這樣想。舊國視民為安,君視民為威,官視民為尊嚴。這意味著人民都是以此為基礎的。"
在政治實踐中,民本思想首先要求官員關註民生。“民為國之本,要愛惜糧食,熱愛生命。”凡是以發展民生為先的官員,都是得民心,得朝廷賞識的。比如西漢宣帝稱帝時,渤海太守龔遂,救民,選良官,教學生,勸農桑,改善和平,後來被列為《漢書》第壹官。
民本思想要求官僚順應民心,懲惡揚善。“聖人無常,以民之心為心。”人民的意誌突出了社會的善惡,是行政的主要依據。
唐朝的宰相狄,為官壹任,不卑不亢,對老百姓總是很同情。當了壹年程大利,處理了很多前任遺留的案子,沒有人申訴平反。後來被稱為“唐朝的中流砥柱”。
民本思想還體現在官員的執政價值追求上。北宋的範仲淹“先天下之憂,後天下之樂”,南宋的陸遊“謙和而不敢忘憂國”,清代的黃宗羲“我出來做官,為天下,不為君”;為眾人,不為同姓”,晚清龔自珍“落紅非無情物,化為春泥更護花”,無不顯示了民本思想。
隋唐以後,通過科舉制度將民本思想註入政治體系,造就了中國古代政治獨特的文化氣質,形成了壹股具有千余年悠久歷史的清廉政治流,在壹定程度上抑制了封建政治腐敗。