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十分之五,立誌學30,立於40而不惑50,知天命60,耳70,但出自什麽書?

十五歲的時候,我開始對學習感興趣。三十歲了,可以獨立做事了。四十歲,我不迷茫。五十歲時,我聽從上帝的旨意。六十歲的時候,我可以聽聽別人的意見。

出自:《論語》十二章

子曰:“吾立誌學於十之五,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而順耳,七十而為我所欲,不逾矩。”

孔子說:“我立誌學十之八九。到了30歲,我懂書,懂道理,會按禮儀辦事。到了40歲,我堅信自己的言行。到了50歲,我知道了世界發展的自然規律。到了60歲,我能理解並冷靜對待聽到的壹切。到70歲的時候,我可以在不超出正當規則的情況下,自由地從我的心臟到我的身體進行操作。”

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人物的思想成就:

孔子認為禮與禮是統壹的,禮是根本,禮是從屬,禮是“節”或禮的形式,或者說禮是以行為規範和禮儀的形式來鞏固和體現社會秩序和制度。

因此,儀式的實現既取決於強制的力量,也取決於習俗的力量,這是壹種內外結合的力量,所以儀式與音樂是聯系在壹起的。孔子所說的“還禮於人”的觀念,實際上是主張建立壹個像周朝那樣的“禮儀社會”,即“有秩序、有制度的社會”。

孔子主張禮與仁相結合,在禮中接受仁,在仁中豐富禮。這是孔子的壹個創新。“關於禮與仁的關系,他認為仁是禮的內在精神,禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界,禮是實現仁的途徑。

就仁與禮的本質而言,仁,說到底,體現的是根植於血緣關系的人與人之間的仁慈關系;禮主要是規範社會的政治秩序和制度。

在孔子的思想體系中,註重仁與禮的結合,實質上是註重仁與政的結合,從而對《周禮》進行了重大的修正。仁與禮並不矛盾,因為仁是內容,禮是形式,二者的結合是壹種制度完善。