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看了道德經,1500字有感。

閱讀道德經後精選1500字

《道德經》1500字精選,寫作能力需要通過模仿來培養。行走在書的世界裏,書是狂亂世界的避風港,讀書後的感受包含著壹個人的感受。下面我就帶妳去看看1500字的《道德經》文選。

讀完道德經,1500字1作為充分體現了中國古代樸素辯證法魅力的道德經,用寥寥數語闡述了道家關於宇宙起源和基本存在方式、事物產生發展變化規律、社會和人生觀的基本思想。雖然大部分文章近乎詩意,有些晦澀,但用“博大精深”來形容也不為過。我對《道德經》的理解主要是“無為”和“尊法”。

第壹段“道可為道,而不凡。

名字可以點名,很有名。“意思是道作為世界的本原,可以用文字來描述,但不是永恒的。”名字可以點名,很有名。“是可以叫的名字,不是壹成不變的名字。”無名世界之始,萬物之母。“也就是說,天地最初出現的時候沒有名字,萬物逐漸出現的時候才有了自己的名字(但不是永恒的)。”所以總有看其奇觀的欲望,總有看其尷尬的欲望。“意思是我們常常在沒有欲望的時候去探索它的奧秘,有時也去探索它的泥團。”兩者同名。“也就是說,有與有都來自於道,只是名稱不同而已。”同為玄妙”也可視為深奧微妙,難以把握。神秘而玄妙,萬奇之門。“我在這裏的意思是,這種神秘而神秘的方式是通向壹切奧秘的大門。

作為《道德經》的開篇,這段話詳細闡述了老子對法律的理解。在《道德經》中,道是指法。道家的法律思想最根本的觀點是“法是自然的、變化的、不可控制的”對待法律的根本態度是“充分尊重法律,然後運用法律。”這是壹個很簡單的辯證思想。充分體現了中國古代人對自然的探索和思考,這種探索和思考不是盲目的,而是非常有計劃、有科學依據的。它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響,而且遠遠超出了中國的範疇。

我壹直認為,只要堅持法律,壹切都會很順利,但如果我違反了法律,就會受到自然的懲罰。在第三十九章中,他詳細闡述了:“過去是唯壹的”。古代依法辦事的人,“天高雲淡,地平,神靈,谷滿,萬物有靈,諸侯正氣。”這句話沿用了上壹句,舉了很多例子來證明尊重法律的好處。神尊法可以明,地尊法可以平,神尊法可以平,江河尊法可以滿,自然萬物可以生生不息,諸侯君王尊法得天下。“其因”可推知。“天朗氣清,必有裂;若境內不得安寧,必令人畏懼;神沒有靈,會害怕休息;谷無盈則竭;壹切都是沒有生命的,都會毀滅;侯爵無義,必懼。”都說天不晴就可能爆,地不太平就可能塌,神不出現就可能消失,江河無水就可能幹涸,萬物不能生長就可能滅亡,君王不能統治世界就可能顛覆。“所以,妳是基於尷尬,基於高低。”所以財富是建立在貧窮和自卑之上的,高貴是建立在自卑之上的。“是因為侯爵稱自己孤獨,守寡和沒有,這不是基於卑鄙嗎?”這個遊戲就是壹個例子來說明上面那句話,意思是說所有的王子都自稱孤獨,守寡,不是x,這不是建立在卑鄙的基礎上嗎?不是嗎?”因此,余之數而喻。世人不願似玉,似石。”這是對以上論點和例子的總結,說最高的榮譽就是沒有榮譽,所以不要要求自己像玉壹樣漂亮,像石頭壹樣堅硬。

可見以老人為代表的道家是非常尊重法律的,這在幾千年前的中國是非常可貴的。這個辯證法雖然不完美,但是很科學,對我們現在的唯物主義很有幫助,為唯物主義的進壹步研究打下了非常堅實廣泛的基礎。而且,從這段話裏,我們也能體會到無為的舊崇拜。

在現實和壹些文藝作品中,我們經常會看到道士四處遊蕩,他們虛無縹緲,飄渺狂妄。我們從他們身上看到的是優雅,感受到的是那種無為。

老人說:“不,尚賢,使民不爭;貴奇貨可居,使民不賊,無形可取,使民不亂。是以聖人之治,掏空其心,強其腹,弱其誌,強其骨;往往讓人無知無欲,以至於認識老公的都不敢做。為無為,無智慧。”所以,聖人的治國之道,就是使人卑微,有知識,削弱人的誌向,增強人的體質,使人沒有知識和欲望,所以有智慧的人不敢鬧事,以壹種自然無為的態度治理世界,並沒有錯。

《道德經》第七章有個關於無為的例子。“永永遠遠。天地之所以這麽長,是因為沒有出生,所以可以長生不老。它是以聖人和身體為先;活在妳身體之外。不是因為它無私的邪惡?所以,可以私了。”意思是天地之所以能長存,是因為不為自己而活,自然存在,所以能長存。所以聖人把自己放在後面,自己卻被尊重,把自己放在外面,自己卻拯救了自己。難道不是因為聖人不自私嗎?這就是為什麽他是他自己。

無為是壹種心態,壹種修養,是辯證的。從舊的角度來說,向社會提倡無為,有助於國家的穩定。但如果站在歷史發展的高度,片面的不作為對人類的進步毫無幫助。所以,對於當代年輕人來說,要理解古代的無為而治的老理論,要辯證地看待,壹分為二地看待。“善者從之,不善者改之。”

對待競爭,要敢於迎接挑戰,以平常心對待失敗和不平等,用合適的方法去改變或適應,而不是壹味的魚死網破。這樣有助於拯救自己,獲得最終的成功,只有積累才會蓬勃發展。同樣,“無為”在當代生活中是用來寬容人的。“海納百川,氣度極大,墻垣高聳,物欲正義。”

《道德經》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了千百年來人類探索自然規律的帷幕。辯證看待它,取其精華,去其糟粕,對指導我們的生活大有裨益。

讀後感《道德經》1500字2國學大師曾說:墨子代表真理,老子代表真理,孔子代表真誠,是中國人文精神的三駕馬車。壹個人應該對地球負起責任;壹個人要在天上建立智慧;壹個人應該像聖人壹樣努力完成工作。壹個人要像道家神仙壹樣輕盈,把自己的生命融入到萬物之中。這就是上帝在天上,對地球是神聖的,這就是中國人的理想人格狀態。每個民族都有智者,老子就是這樣的智者。老子:春秋時期的思想家,道教創始人,神話中的老先生。據說孔子和老子在“仁義之治”和“無為之治”上有過激烈的爭論,幾乎所有關於老子和孔子討論道家的場景都是以老子為主。

道和德

相傳老子西遊函谷關時,關命殷去看壹座紫浮關,過關時被他迎了過去。如果他看到壹個騎著青牛,有著仙風的老人,殷看到的是這個老人有著像雪壹樣的胡子,像壹個聖人。於是我把老子留在了關外,讓他在西行前做壹篇文章。老子無法拒絕,於是寫了《道德經》來警示後人。

在《道德經》中,道是指法。道家的法律思想最根本的觀點是“法是自然的、變化的、不可控制的”對待法律的根本態度是“充分尊重法律,然後運用法律。”這是壹個很樸素的辯證思想,體現了古人對自然的探索和思考。這種探索和思考不是盲目的,而是有計劃、有根據的,對中國傳統文化思想產生了深遠的影響。而德性則是“道之功”和“道之用”,是必要的世界觀、人生態度和待人接物的方法。講究“聖人無心,以民心為心。”我擅長做好事,我擅長做壞事,我變得很好。我相信那些相信的人,我相信那些不相信的人。“道德是人們認識和改造事物的人為行為,是人們可以理解、可以接受、可以接觸到的。

水河路

書中關於水的論述堪稱經典。老子在自然界萬物中最推崇水,認為水之德最接近聖人之德。理想的“聖人”是道的化身。五行中,水最小,居末。善居道者,小而不為之;人群之後,是常德第壹。爭取無可爭議的東西,做到大公無私,自私自利。這是水最顯著的特性。水滋養萬物卻不從萬物中帶走任何東西,願意待在最低最濕的地方。與其爭利,不如活在別人的惡中,別人也沒什麽好抱怨的。水有其堪比聖人之德,堪稱“道”。但在現實社會中,大家都是向上奮鬥的,競爭是必然的。有競爭就有鬥爭,有鬥爭自然就有流血犧牲。水比人聰明,甘於居下,滋養萬物而不居功,無為而不為。“善良如水”是壹種開朗樂觀的生活態度。修德的必備狀態,壹種健身的技術。心中有德,必然會越來越尊重自然和生命,越來越接近道,越來越理解終極的人生哲學。

水為陰至柔,道亦如此。凡事善而不爭,養育天下而不求回報,就是為什麽“居善,心善,心地善良,善言,善政,善事,善事,善行,夫唯不爭,所以天道特好”。我們要學習的是如水的品德——無為而無不為,爭論而無不為。被眾人惡,被萬物敬。所以最早悟出無為之道的和尚,才會受到人們的尊敬!水是最柔軟的東西。千軍萬馬難敵壹個張巧嘴,利刃難劈成軟水。我們知道水是柔軟的,柔軟到了極點!我們可以用劍、槍、炮彈摧毀壹些堅硬的東西,比如建築物、銅墻鐵壁。但妳不能用劍劈開水。所以“世界最軟,世界最強”。水和道是無形的,而妳是難以捉摸又觸手可及的。被道包圍,因為道是“無”的。我們要學道水之柔。只有這樣,我們的路才會更順暢,我們的生活才會更順暢。

法律與不作為

遵守規則,壹切都會很順利。《道德經》第三十九章是這樣說的:“昔天之清,地之平,神之靈,谷之利,萬物之靈,諸侯之義。”神尊法可以明,地尊法可以平,神尊法可以平,江河尊法可以滿,自然萬物可以生生不息,諸侯君王尊法得天下。

無為是壹種心態,也是壹種修養。在應對競爭時,我們要敢於迎接挑戰,在應對失敗和不平等時,我們要以正常的方式改變或適應,這將有助於我們拯救自己,並取得最終的成功。同樣,“無為”在當代生活中是用來寬容人的。“海納百川,氣度極大,壁立千仞,無欲則剛。”老子寫了這部道德經典。上層道德經典的目的是解釋道德規律,下層道德經典主要是講人情之道,無為貫穿其中。

這本書可謂是壹部超凡脫俗的書,文字精妙,其中的道理自然是“玄妙而神秘”,所以讓人望道興嘆。畢竟這本書是各種各樣的東西,涵蓋了宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國智慧、人生哲學、人性修養、軍事哲學、養生。表示變異的意思,《道德經》第壹句說“道可為道,而為不凡”,可說之道非“常”;顯示了“易”的規律。所謂“易”之法,就是“道說大,大即是死,死即是遠,遠即是反”。這句話的大概意思是,萬物都在逐漸生長,但“物強人老”會逐漸減少,所以又回到了最初的狀態。

看完道德經,感覺1500字,3。不幸是依靠的地方,幸運是不幸所在的地方。“意思是不幸是福的前提,福包含不幸的因素。換句話說,好事和壞事是可以相互轉化的。在必要的條件下,快樂會變成詛咒,詛咒也可以變成祝福。老子的這句名言很有道理。

老子是中國,也是世界上最早具有辯證思想的哲學家之壹。關於老子、他的書、他的“道論”,歷來有爭論。根據《史記》中司馬遷的簡單傳記,他是春秋時期著名的思想家和道家學派的創始人。老子,姓李名兒,楚國(今河南鹿邑縣)古縣李湘鎮曲仁裏人。“老子”是人們對他的稱呼,“老”是指在歲月中受到高度重視,“子”是古代對男人的好稱呼。他的出生和死亡日期不詳。

老子擔任過周朝的“史托庫”(相當於此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長),所以對奇聞異事、禮制很熟悉,不僅有豐富的歷史知識,還有廣博的自然科學知識。

公元前520年,周王室發生了爭奪皇位的內戰。今年4月,周靜國王去世,醫生劉玉鑫·李庚強烈哀悼國王。殺了王。晉人攻打,把封為崇王。這場內戰持續了五年。公元前516年,王子超失敗,橫掃周氏典籍,逃往楚國。我有的書也被拿走了。於是,老子被辭退,回家了。形勢的變化改變了老子的立場,思想也發生了很大的變化,從守禮到反禮。

由於奴隸主和當權貴族的迫害,老子不得不“隱姓埋名”,四處奔波。之後又西行至秦國。過了函谷關(今河南靈寶縣西南),關陵尹Xi明白老子要走了,躲起來,就讓老子留言。於是老子寫了5000字的《老子》。根據傳說,當我通過海關時,我騎著壹輛綠色的牛飄。

老子的思想大多保存在《老子》壹書中。老子***81章,分兩部分,* * * 5000多字。因為講的是道和道德,所以後來人們稱之為老子的《道德經》。我們此刻看到的《老子》這本書,並不是老子的原著,因為裏面有戰國時期人們獲得的文字,但裏面的主要思想是屬於老子的。

《老子》這本書篇幅短,難懂,所以後人多有評論。最流行的有西漢道家何尚公(姓名不詳)的筆記,三國魏國哲學家王弼的筆記,清代魏源的《老子本義》等。下面我們將通過《老子》這本書來了解老子的哲學和政治思想。

“道”是世間萬物的本源。老子是我國第壹個試圖從自然本身解釋世界而不訴諸超自然的主宰——天帝意誌的哲學家。在老子之前,人們認為宇宙萬物都是由上帝統治的,最高的上帝是天,也就是所謂的天帝。這種觀念直到社會大變革的春秋時期才開始改變。老子是早期在哲學上有意識地、明確地否定天帝的思想家。他在《周易》的基礎上,進壹步闡明了“道”是世間萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,是十。名字可以取名,十。沒有什麽是世界的開始。

是的,萬物之母。”(第壹章)也就是說,作為宇宙起源的是道,它永遠存在。道的運行是自由的,也是必然的,即按照自己的規律運行。世間萬物皆由它產生,它是宇宙之母。

老子認為道產生天地,德是道的表現。天地養育萬物,萬物各有其形,各有其用。所以,凡事德而不尊道。道的尊崇,德的珍貴,是自然的,不是因為誰給它壹個稱號。所以道產生天地,德孕育、養育、成熟、覆蓋萬物。他說:“道生,德生,物形,器作。”

是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道之尊,德之珍貴,夫莫之爵,往往是自然而然的。老道生,畜德,長道育,亭毒,蓋蓋。”(第51章)這樣,老子就把自然創造的根源歸於自然本身,從而消滅了壹切超自然的主宰,消滅了壹切宗教和唯心主義的基礎。所以老子的天人觀在當時有很大的進步好處,推翻了宗教皇帝,否定了鬼神的力量。當然,老子的“道論”剛剛從傳統宗教中解放出來,還沒有完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論使人完全服從自然,鄙視人對自然的反作用。後來壹些哲學家把它發展成天命論,危害很大。