《道德經》1500字精選，寫作能力需要通過模仿來培養。行走在書的世界裏，書是狂亂世界的避風港，讀書後的感受包含著壹個人的感受。下面我就帶妳去看看1500字的《道德經》文選。
讀完道德經，1500字1作為充分體現了中國古代樸素辯證法魅力的道德經，用寥寥數語闡述了道家關於宇宙起源和基本存在方式、事物產生發展變化規律、社會和人生觀的基本思想。雖然大部分文章近乎詩意，有些晦澀，但用“博大精深”來形容也不為過。我對《道德經》的理解主要是“無為”和“尊法”。
第壹段“道可為道，而不凡。
名字可以點名，很有名。“意思是道作為世界的本原，可以用文字來描述，但不是永恒的。”名字可以點名，很有名。“是可以叫的名字，不是壹成不變的名字。”無名世界之始，萬物之母。“也就是說，天地最初出現的時候沒有名字，萬物逐漸出現的時候才有了自己的名字(但不是永恒的)。”所以總有看其奇觀的欲望，總有看其尷尬的欲望。“意思是我們常常在沒有欲望的時候去探索它的奧秘，有時也去探索它的泥團。”兩者同名。“也就是說，有與有都來自於道，只是名稱不同而已。”同為玄妙”也可視為深奧微妙，難以把握。神秘而玄妙，萬奇之門。“我在這裏的意思是，這種神秘而神秘的方式是通向壹切奧秘的大門。
作為《道德經》的開篇，這段話詳細闡述了老子對法律的理解。在《道德經》中，道是指法。道家的法律思想最根本的觀點是“法是自然的、變化的、不可控制的”對待法律的根本態度是“充分尊重法律，然後運用法律。”這是壹個很簡單的辯證思想。充分體現了中國古代人對自然的探索和思考，這種探索和思考不是盲目的，而是非常有計劃、有科學依據的。它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，而且遠遠超出了中國的範疇。
我壹直認為，只要堅持法律，壹切都會很順利，但如果我違反了法律，就會受到自然的懲罰。在第三十九章中，他詳細闡述了:“過去是唯壹的”。古代依法辦事的人，“天高雲淡，地平，神靈，谷滿，萬物有靈，諸侯正氣。”這句話沿用了上壹句，舉了很多例子來證明尊重法律的好處。神尊法可以明，地尊法可以平，神尊法可以平，江河尊法可以滿，自然萬物可以生生不息，諸侯君王尊法得天下。“其因”可推知。“天朗氣清，必有裂；若境內不得安寧，必令人畏懼；神沒有靈，會害怕休息；谷無盈則竭；壹切都是沒有生命的，都會毀滅；侯爵無義，必懼。”都說天不晴就可能爆，地不太平就可能塌，神不出現就可能消失，江河無水就可能幹涸，萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治世界就可能顛覆。“所以，妳是基於尷尬，基於高低。”所以財富是建立在貧窮和自卑之上的，高貴是建立在自卑之上的。“是因為侯爵稱自己孤獨，守寡和沒有，這不是基於卑鄙嗎？”這個遊戲就是壹個例子來說明上面那句話，意思是說所有的王子都自稱孤獨，守寡，不是x，這不是建立在卑鄙的基礎上嗎？不是嗎？”因此，余之數而喻。世人不願似玉，似石。”這是對以上論點和例子的總結，說最高的榮譽就是沒有榮譽，所以不要要求自己像玉壹樣漂亮，像石頭壹樣堅硬。
可見以老人為代表的道家是非常尊重法律的，這在幾千年前的中國是非常可貴的。這個辯證法雖然不完美，但是很科學，對我們現在的唯物主義很有幫助，為唯物主義的進壹步研究打下了非常堅實廣泛的基礎。而且，從這段話裏，我們也能體會到無為的舊崇拜。
在現實和壹些文藝作品中，我們經常會看到道士四處遊蕩，他們虛無縹緲，飄渺狂妄。我們從他們身上看到的是優雅，感受到的是那種無為。
老人說:“不，尚賢，使民不爭；貴奇貨可居，使民不賊，無形可取，使民不亂。是以聖人之治，掏空其心，強其腹，弱其誌，強其骨；往往讓人無知無欲，以至於認識老公的都不敢做。為無為，無智慧。”所以，聖人的治國之道，就是使人卑微，有知識，削弱人的誌向，增強人的體質，使人沒有知識和欲望，所以有智慧的人不敢鬧事，以壹種自然無為的態度治理世界，並沒有錯。
《道德經》第七章有個關於無為的例子。“永永遠遠。天地之所以這麽長，是因為沒有出生，所以可以長生不老。它是以聖人和身體為先；活在妳身體之外。不是因為它無私的邪惡？所以，可以私了。”意思是天地之所以能長存，是因為不為自己而活，自然存在，所以能長存。所以聖人把自己放在後面，自己卻被尊重，把自己放在外面，自己卻拯救了自己。難道不是因為聖人不自私嗎？這就是為什麽他是他自己。
無為是壹種心態，壹種修養，是辯證的。從舊的角度來說，向社會提倡無為，有助於國家的穩定。但如果站在歷史發展的高度，片面的不作為對人類的進步毫無幫助。所以，對於當代年輕人來說，要理解古代的無為而治的老理論，要辯證地看待，壹分為二地看待。“善者從之，不善者改之。”
對待競爭，要敢於迎接挑戰，以平常心對待失敗和不平等，用合適的方法去改變或適應，而不是壹味的魚死網破。這樣有助於拯救自己，獲得最終的成功，只有積累才會蓬勃發展。同樣，“無為”在當代生活中是用來寬容人的。“海納百川，氣度極大，墻垣高聳，物欲正義。”
《道德經》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了千百年來人類探索自然規律的帷幕。辯證看待它，取其精華，去其糟粕，對指導我們的生活大有裨益。
讀後感《道德經》1500字2國學大師曾說:墨子代表真理，老子代表真理，孔子代表真誠，是中國人文精神的三駕馬車。壹個人應該對地球負起責任；壹個人要在天上建立智慧；壹個人應該像聖人壹樣努力完成工作。壹個人要像道家神仙壹樣輕盈，把自己的生命融入到萬物之中。這就是上帝在天上，對地球是神聖的，這就是中國人的理想人格狀態。每個民族都有智者，老子就是這樣的智者。老子:春秋時期的思想家，道教創始人，神話中的老先生。據說孔子和老子在“仁義之治”和“無為之治”上有過激烈的爭論，幾乎所有關於老子和孔子討論道家的場景都是以老子為主。
道和德
相傳老子西遊函谷關時，關命殷去看壹座紫浮關，過關時被他迎了過去。如果他看到壹個騎著青牛，有著仙風的老人，殷看到的是這個老人有著像雪壹樣的胡子，像壹個聖人。於是我把老子留在了關外，讓他在西行前做壹篇文章。老子無法拒絕，於是寫了《道德經》來警示後人。
在《道德經》中，道是指法。道家的法律思想最根本的觀點是“法是自然的、變化的、不可控制的”對待法律的根本態度是“充分尊重法律，然後運用法律。”這是壹個很樸素的辯證思想，體現了古人對自然的探索和思考。這種探索和思考不是盲目的，而是有計劃、有根據的，對中國傳統文化思想產生了深遠的影響。而德性則是“道之功”和“道之用”，是必要的世界觀、人生態度和待人接物的方法。講究“聖人無心，以民心為心。”我擅長做好事，我擅長做壞事，我變得很好。我相信那些相信的人，我相信那些不相信的人。“道德是人們認識和改造事物的人為行為，是人們可以理解、可以接受、可以接觸到的。
水河路
書中關於水的論述堪稱經典。老子在自然界萬物中最推崇水，認為水之德最接近聖人之德。理想的“聖人”是道的化身。五行中，水最小，居末。善居道者，小而不為之；人群之後，是常德第壹。爭取無可爭議的東西，做到大公無私，自私自利。這是水最顯著的特性。水滋養萬物卻不從萬物中帶走任何東西，願意待在最低最濕的地方。與其爭利，不如活在別人的惡中，別人也沒什麽好抱怨的。水有其堪比聖人之德，堪稱“道”。但在現實社會中，大家都是向上奮鬥的，競爭是必然的。有競爭就有鬥爭，有鬥爭自然就有流血犧牲。水比人聰明，甘於居下，滋養萬物而不居功，無為而不為。“善良如水”是壹種開朗樂觀的生活態度。修德的必備狀態，壹種健身的技術。心中有德，必然會越來越尊重自然和生命，越來越接近道，越來越理解終極的人生哲學。
水為陰至柔，道亦如此。凡事善而不爭，養育天下而不求回報，就是為什麽“居善，心善，心地善良，善言，善政，善事，善事，善行，夫唯不爭，所以天道特好”。我們要學習的是如水的品德——無為而無不為，爭論而無不為。被眾人惡，被萬物敬。所以最早悟出無為之道的和尚，才會受到人們的尊敬！水是最柔軟的東西。千軍萬馬難敵壹個張巧嘴，利刃難劈成軟水。我們知道水是柔軟的，柔軟到了極點！我們可以用劍、槍、炮彈摧毀壹些堅硬的東西，比如建築物、銅墻鐵壁。但妳不能用劍劈開水。所以“世界最軟，世界最強”。水和道是無形的，而妳是難以捉摸又觸手可及的。被道包圍，因為道是“無”的。我們要學道水之柔。只有這樣，我們的路才會更順暢，我們的生活才會更順暢。
法律與不作為
遵守規則，壹切都會很順利。《道德經》第三十九章是這樣說的:“昔天之清，地之平，神之靈，谷之利，萬物之靈，諸侯之義。”神尊法可以明，地尊法可以平，神尊法可以平，江河尊法可以滿，自然萬物可以生生不息，諸侯君王尊法得天下。
無為是壹種心態，也是壹種修養。在應對競爭時，我們要敢於迎接挑戰，在應對失敗和不平等時，我們要以正常的方式改變或適應，這將有助於我們拯救自己，並取得最終的成功。同樣，“無為”在當代生活中是用來寬容人的。“海納百川，氣度極大，壁立千仞，無欲則剛。”老子寫了這部道德經典。上層道德經典的目的是解釋道德規律，下層道德經典主要是講人情之道，無為貫穿其中。
這本書可謂是壹部超凡脫俗的書，文字精妙，其中的道理自然是“玄妙而神秘”，所以讓人望道興嘆。畢竟這本書是各種各樣的東西，涵蓋了宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國智慧、人生哲學、人性修養、軍事哲學、養生。表示變異的意思，《道德經》第壹句說“道可為道，而為不凡”，可說之道非“常”；顯示了“易”的規律。所謂“易”之法，就是“道說大，大即是死，死即是遠，遠即是反”。這句話的大概意思是，萬物都在逐漸生長，但“物強人老”會逐漸減少，所以又回到了最初的狀態。
看完道德經，感覺1500字，3。不幸是依靠的地方，幸運是不幸所在的地方。“意思是不幸是福的前提，福包含不幸的因素。換句話說，好事和壞事是可以相互轉化的。在必要的條件下，快樂會變成詛咒，詛咒也可以變成祝福。老子的這句名言很有道理。
老子是中國，也是世界上最早具有辯證思想的哲學家之壹。關於老子、他的書、他的“道論”，歷來有爭論。根據《史記》中司馬遷的簡單傳記，他是春秋時期著名的思想家和道家學派的創始人。老子，姓李名兒，楚國(今河南鹿邑縣)古縣李湘鎮曲仁裏人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是指在歲月中受到高度重視，“子”是古代對男人的好稱呼。他的出生和死亡日期不詳。
老子擔任過周朝的“史托庫”(相當於此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長)，所以對奇聞異事、禮制很熟悉，不僅有豐富的歷史知識，還有廣博的自然科學知識。
公元前520年，周王室發生了爭奪皇位的內戰。今年4月，周靜國王去世，醫生劉玉鑫·李庚強烈哀悼國王。殺了王。晉人攻打，把封為崇王。這場內戰持續了五年。公元前516年，王子超失敗，橫掃周氏典籍，逃往楚國。我有的書也被拿走了。於是，老子被辭退，回家了。形勢的變化改變了老子的立場，思想也發生了很大的變化，從守禮到反禮。
由於奴隸主和當權貴族的迫害，老子不得不“隱姓埋名”，四處奔波。之後又西行至秦國。過了函谷關(今河南靈寶縣西南)，關陵尹Xi明白老子要走了，躲起來，就讓老子留言。於是老子寫了5000字的《老子》。根據傳說，當我通過海關時，我騎著壹輛綠色的牛飄。
老子的思想大多保存在《老子》壹書中。老子***81章，分兩部分，* * * 5000多字。因為講的是道和道德，所以後來人們稱之為老子的《道德經》。我們此刻看到的《老子》這本書，並不是老子的原著，因為裏面有戰國時期人們獲得的文字，但裏面的主要思想是屬於老子的。
《老子》這本書篇幅短，難懂，所以後人多有評論。最流行的有西漢道家何尚公(姓名不詳)的筆記，三國魏國哲學家王弼的筆記，清代魏源的《老子本義》等。下面我們將通過《老子》這本書來了解老子的哲學和政治思想。
“道”是世間萬物的本源。老子是我國第壹個試圖從自然本身解釋世界而不訴諸超自然的主宰——天帝意誌的哲學家。在老子之前，人們認為宇宙萬物都是由上帝統治的，最高的上帝是天，也就是所謂的天帝。這種觀念直到社會大變革的春秋時期才開始改變。老子是早期在哲學上有意識地、明確地否定天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進壹步闡明了“道”是世間萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母:“道可道，是十。名字可以取名，十。沒有什麽是世界的開始。
是的，萬物之母。”(第壹章)也就是說，作為宇宙起源的是道，它永遠存在。道的運行是自由的，也是必然的，即按照自己的規律運行。世間萬物皆由它產生，它是宇宙之母。
老子認為道產生天地，德是道的表現。天地養育萬物，萬物各有其形，各有其用。所以，凡事德而不尊道。道的尊崇，德的珍貴，是自然的，不是因為誰給它壹個稱號。所以道產生天地，德孕育、養育、成熟、覆蓋萬物。他說:“道生，德生，物形，器作。”
是建立在萬物尊道、德行的基礎上的。道之尊，德之珍貴，夫莫之爵，往往是自然而然的。老道生，畜德，長道育，亭毒，蓋蓋。”(第51章)這樣，老子就把自然創造的根源歸於自然本身，從而消滅了壹切超自然的主宰，消滅了壹切宗教和唯心主義的基礎。所以老子的天人觀在當時有很大的進步好處，推翻了宗教皇帝，否定了鬼神的力量。當然，老子的“道論”剛剛從傳統宗教中解放出來，還沒有完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論使人完全服從自然，鄙視人對自然的反作用。後來壹些哲學家把它發展成天命論，危害很大。