他壹方面接受了傳統的儒家經典訓練，另壹方面因為天主教的信仰，他對人生或世界的觀念並不局限於中國的傳統思想。他曾回憶說:我受家庭影響，人生觀和世界觀不受當時中國社會傳統觀點和習慣的束縛。這種平等觀念壹直伴隨著馬的壹生。
歷史評價:國民黨元老邵力子說:“項伯先生的精神，正是我們中華民族的精神。”
馬死後，他的弟子於右任經萬說:“榮耀於神，用生死護國。”成為壹代名協。
壹張馬的照片似乎更有名:1936年，沈鈞儒、鄒韜奮等“七君子”被囚禁，馬多方解救。第二年，他們獲釋後，有七個人去看望馬，並合影留念。沈鈞儒在照片上題詞“唯公為尊。”
擴展數據:
馬在著述工作上的最大成就是重印明清教會文獻，鼓勵教會史研究。以利瑪竇為代表的明清天主教神父在華傳教尊重中國文化和傳統習俗，允許信徒參加祭祀祖先和孔子的儀式。
今天，許多人會稱贊利瑪竇等人的傳教方式。但是，當時並不是每個神父都認同李氏本土化。清末民初許多教會人士不僅反對利瑪竇的傳教策略，甚至詆毀李和湯若望。我覺得他們只懂阿月漢語，但是會遵循他們的風俗習慣。被調查幾十年的神父有幾十個，被改造的也不過千人，還不如壹代人壹月。？
更認為李等人的學術成就形同虛設。馬當然不會同意這些批評。再加上當時教會文風不振，於是他許願整理教會在華傳教史，再版明清教會文獻，企圖為明清牧師平反，也是為了再次給當時的傳教士帶來本土化的訊息。
後來馬出版或作序的明清文獻，其後多有著作，如《大西裏先生遊記》、《論辯遺產》、《大師制》、《神的靈辯》等。
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