馬克思經濟哲學的方法論價值體現在客觀性和主觀性、科學性和人文性、決定性和選擇性、及時性和歷史性、經驗歸納和理性概括的統壹上。當代中國的現代化應該吸收馬克思理論中壹切有價值的東西。
[關鍵詞]:馬克思/經濟哲學/方法論/當代意義
哲學的經濟分析和經濟學的哲學概括是馬克思理論研究中極其重要的內容，蘊含著豐富的方法論思想。認真梳理和總結這些思想，無論對於我們建構當代中國的經濟哲學，還是分析現實的經濟問題，都具有重要的理論意義。
第壹，客觀性和主觀性的統壹
馬克思的經濟哲學既不是純粹的經濟學，也不是純粹的哲學，而是在整合二者的基礎上形成的壹門新的定性科學。這種“新質”在於，它打破了當時壹些哲學家和經濟學家考察經濟問題的方法:要麽從主觀概念和理性原則出發，剪裁應用客觀經濟現實，否認後者是前者的基礎；或者停留和止步於客觀經濟現象的表面，否定作為主體的人的認識和實踐的主動性和創造性。前者是唯心主義的經濟哲學方法，後者是機械唯物主義的經濟哲學方法。
馬克思對唯心主義經濟哲學的批判充分體現在他最初的經濟哲學研究成果《哲學的貧困》中。他批判蒲魯東從普遍理性出發構建經濟學的哲學體系，把經濟範疇看作是“不依賴於實際關系的自我生成”[1]，這只是壹種先驗的唯心主義經濟哲學。但是，經濟學要想真正揭示現實經濟生活的本質和規律，就必須跳出哲學的圈子去研究經濟現象，這裏面包含著從經濟現實和物質生產出發的唯物主義經濟哲學。同時，對庸俗經濟思想的反思使馬克思認識到，經濟哲學要想走出“在表面聯系中拐彎抹角”、“給最表面的現象壹個似是而非的解釋”的誤區，[2]就必須突破以往的理論，在面對現實的同時充分發揮主觀能動性，突破思想障礙，敢於進行理論創新。
《資本論》是馬克思經濟哲學的代表作，它不僅關系到馬克思從資本主義經濟生活現實的角度揭開資本主義社會結構、關系、運行機制乃至整個人類社會歷史的“奧秘”，而且關系到馬克思能否擺脫哲學和經濟學的理論藩籬，並在整合二者的基礎上進行理論創新。正因為如此，馬克思最終實現了他的哲學和經濟學成果——歷史唯物主義和剩余價值理論的有機統壹。
縱觀馬克思壹生對經濟哲學的研究，他沒有躲在書房裏給自己設定壹個純粹抽象思辨的命題，在主觀臆想中構建體系，而是立足於經濟現實，捕捉時代提出的重大問題；不拘泥於“已有”和已有的方法和結論，而是讓“思想的閃電”在理論的迷霧中揭示現實經濟生活的真諦。
今天，盡管時代的巨大變革使經濟哲學的研究在形式和內容上都與馬克思時代有了很大的不同，但馬克思從客觀性和主觀性相統壹的角度研究經濟哲學的思想和方法仍然可以為我們從事當代經濟哲學的研究提供有益的啟示。在這裏，我們不妨借用馬克思的壹句名言:經濟哲學要想成為“自己時代的精神的精華”，就必須“不僅從內部，也就是從外部，也就是從它的表現上，與自己時代的現實世界發生聯系和相互作用”。[3]同時，要充分發揮主體的獨特能動性，破除舊的傳統觀念，解放思想，敢於創新，與時俱進。
第二，科學與人文的統壹
科學和人文，分別從物和人的角度，體現了人類對世界的兩種基本態度和價值取向。前者強調客觀性和事實評價，後者強調主觀性和人文關懷。馬克思經濟哲學的研究對象無疑是“現實的人”[4]。馬克思認為，“現實的人”不僅是“社會關系的總和”，[5]而且是能動的、有價值的、有理想追求的主體。所以，經濟哲學要研究“物”和“人”，應該是科學性和人文性的辯證統壹。在馬克思的經濟哲學中，這種科學與人文的辯證統壹顯得尤為透徹。
馬克思不僅反對從所謂的“純粹的客觀性”或純粹的技術理性和經濟模式來考察經濟現實的做法，而且認為這種拋開主體、缺乏對人的價值需要、利益要求、地位體現和發展願望的人文關懷的理論，把人降低或等同於“物”和純粹的“經濟人”；同時反對從抽象的人、人性、人道主義的角度來考察經濟現實的做法，認為這種對客觀事物的拋棄和對客體分析缺乏“人文關懷”只能使人成為偽主體和片面的“道德人”不同於資產階級經濟學或哲學，馬克思的經濟哲學的獨特之處在於，當他揭示資本主義經濟結構和人類社會歷史的本質時， 他把它們看作是建立在人類生產實踐基礎上的規律性過程，強調尋找無產階級解放道路首先要深入到客觀的經濟底層，同時關註現實的人特別是無產階級的地位、處境、命運和出路，認為自己的理論是“被壓迫”階級。 [6]因此，在馬克思的經濟哲學中，對“人”的討論是以對客觀事實的科學研究為基礎，以追求人的價值和發展要求為目的的；對“物”的討論，不僅僅是指人的價值取向，更側重於從物的基礎和本源的角度來探討人文關懷的合理性和可能性。
今天，借鑒馬克思科學與人文辯證統壹的思想來建構當代中國的經濟哲學，有助於我們關註和研究全球化和中國社會主義市場經濟中經濟增長、轉型、變革和發展的現狀、歷史和未來趨勢。以科學實證經濟學為基礎，從人化的客觀世界中認識自然矩陣及其本質規律，以此來理解和滿足人們的價值需求、生活的現實性、時代的多變性和社會生活的真實性。同時，我們還關註和研究人們在全球化和社會主義市場經濟中體現自身價值、發展自身的願望和要求，善於運用科學的哲學世界觀和方法論研究人們價值要求的客觀範圍和內在層次，從而為人們在冷漠舒適的自然物質世界中看到自身價值、體現生存意義、感受生命的溫暖、美好和崇高提供激情源泉。具體而言，經濟哲學要研究宏觀經濟增長與人類發展、社會進步的關系，以及經濟發展、轉型引發的利益與價值、公平與效率等微觀矛盾，以及道德與經濟、政治與經濟、法律與經濟乃至社會心理與經濟的關系。
第三，果斷性和選擇性的統壹
決定性和選擇性側重於從實踐的角度表達主客體之間的關系。果斷，就是承認人類社會歷史及其經濟運動是有自身規律可循的自然歷史過程；選擇性是承認社會歷史及其經濟運動是歷史主體的人的有目的的活動過程。前者肯定客觀世界及其規律對人的必然性和制約性，後者肯定主體的能動性和創造性，認為人作為歷史主體既是“戲中人物”，又是“戲中作家”。[7]因此，人類社會歷史和經濟運動的規律是通過現實的人的選擇性的動態活動來實現的。人的實踐是聯系二者的中介，二者正是在實踐的基礎上達到了辯證統壹。經濟哲學研究的目的之壹是通過對經濟現實的理性考察，為充分發揮人的自主能動性提供理論依據。因此，應該從決定與選擇相統壹的角度來研究作為客體的世界與作為主體的人之間的辯證關系。這種統壹性也體現在馬克思的經濟哲學中。
在馬克思看來，資產階級經濟學家陷入純粹的經驗主義經濟理論，蒲魯東陷入純粹的思辨主義經濟理論，原因之壹是他們離開歷史的主客體關系去考察經濟問題，沒有看到客觀的經濟規律是人們積極實踐的結果，所以人們在它面前並不是無可奈何的；但是，經濟事實作為壹種既定的產品，是客觀的、必然的、制約的，所以人在它面前不能為所欲為。由於不能正確認識經濟活動中決定性與選擇性的統壹關系，他們要麽陷入機械決定論，把資本主義經濟關系視為“永恒之手”，完全制約人的活動；或者陷入理想主義和行動主義，把個人理性和“社會天才”的自由意誌當成解決經濟矛盾的靈丹妙藥。與他們不同的是，壹方面，馬克思認為社會歷史物質活動是人類生產實踐和經濟生活的根本內容，生產力是人類經濟活動歷史過程中積累和創造的物質力量，而不是自己無條件的先驗假設；同時認為，人類的生產實踐是主體有意識、有目的的活動，生產力是人類實踐能力的物化，生產關系是人們為適應生產力而創造的結果。這樣，馬克思通過作為歷史主客體基礎和中介的物質生產實踐，科學地預言了人類社會的歷史和經濟活動，這是歷史決定論和歷史選擇論的統壹。
今天，借鑒馬克思的上述方法研究當代中國社會主義市場經濟的選擇和新世紀現代化的戰略決策，將有助於我們走出“超越論”和“順序論”的兩極，在中國與世界體系的聯系和溝通中研究經濟調整、結構調整和改革開放的關系。還要充分發揮主體的主動性和創造性，在歷史的決定性和選擇性的交匯點上“抓住機遇”，把工作做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態與可持續發展，有助於我們走出“人類中心主義”或“生態決定論”的兩極，進而進壹步研究社會發展中經濟增長與自然成本和生產效率、人口生產與物質生產、物質生產、人口生產與精神生產、自然發展與社會發展、社會生產再生產與自然再生發展之間的相互制約。
第四，* *時間性和歷時性的統壹
* * *時間和歷時分別是從靜態和動態、橫向和縱向維度考察社會結構及其形態的視角。前者側重於在具體社會經濟運動系統的基礎上把握社會結構以及系統中各要素之間的關系；後者側重於在社會經濟運動過程的基礎上把握社會形態以及過程中矛盾運動的發展規律。運動是通過靜止來表現的，相對靜止中有永恒的運動。因此，時間性和歷時性是辯證統壹的關系。
在馬克思的經濟哲學中，上述理論體現在他的“有中介的社會生產體系”的觀點中[8]:就其靜態存在而言，社會是決定生產關系和社會關系的生產力；就其動態發展而言，是生產力的發展改變了生產關系及其壹切社會關系。生產方式作為生產力和生產關系的中介，由生產力和生產關系共同決定。它既有生產力的功能，又有生產關系的價值，是時間性和歷時性的統壹。人類社會的特定結構及其整個歷史運動，既是壹個基於生產方式內部各種要素相互作用的系統，也是壹個由生產方式運動推動的過程。因此，社會結構和社會形態統壹的基礎在於社會的生產方式。
今天，借鑒馬克思的上述觀點研究中國特色社會主義，有助於我們從歷史和現實國情出發，將其置於“世界歷史”和“全球化”的國際背景中；從中國特定的經濟發展階段和生產力發展水平出發，聯系人類社會發展的全過程和總趨勢，可以看出，生產方式和交換方式由於具有中介性質，可以存在於兩種社會制度之間，相輔相成，生產的技術水平形成生產方式的基礎，經濟制度以此為坐標系，經濟形態的逐步演進從根本上決定了所有制形式的壹般發展，因此資本主義生產力和市場經濟的發展階段是不可超越的，中國。也看到了生產方式和交換方式的中介必須與壹定的經濟關系和社會制度相結合。生產關系的社會等級決定了社會的基本制度，不同的所有制形式可以體現同壹種經濟形式。所以資本主義的生產關系和社會制度是可以超越的，中國實行的體制改革和市場經濟應該而且必須是社會主義的。
第五，經驗歸納和理性概括的統壹
經驗歸納和理性概括的統壹是馬克思經濟哲學研究的另壹個基本方法論思想。它體現了馬克思的經濟哲學不僅從經濟現實出發，而且在研究經濟現實中進行哲學分析和推理，從中得出世界觀和方法論的結論，而不是停留在經驗歸納上；而且在對經濟現象的哲學分析和揭示中，融入了對經濟的實證分析，使之有理有據，而不是哲學的空洞思辨和抽象推演。
馬克思在創立經濟哲學之初，就批判地審視了當時的經濟理論，反對蒲魯東用先驗的原理和抽象的哲學思想來投射經濟現實，認為這只能導致“荒謬的哲學”；[9]還批評壹些資產階級經濟學家停留在純粹經濟事實的表面表述和經驗歸納上，認為他們沒有從經濟關系的社會歷史中去研究經濟現象的本質，從而導致他們得出資本主義生產關系是固定不變的永恒規律的唯心主義歷史結論。馬克思在《資本論》中運用的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法，是他融合經濟實證主義和哲學思辨的結晶。這部關於資本主義的巨著雖然側重於分析資本主義的經濟結構，但這種分析不僅因為哲學唯物史觀的運用，使經濟學的實證分析超越了純粹的表象描述而具有強烈的理性思辨性，而且因為經濟勞動價值論和剩余價值理論的實證分析，使哲學的邏輯演繹超越了純粹思辨的抽象論證而具有徹底的實證說服力，從而使其價值遠遠超過任何簡單的經濟學著作或簡單的哲學著作。縱觀馬克思的經濟哲學，他的哲學和經濟學在相互交融的基礎上達到了辯證統壹。正如勞動、分工、生產力和生產關系是經濟學和哲學的基本範疇壹樣，馬克思的經濟哲學理論在壹定意義上可以說既是社會歷史哲學經濟學，也是經濟社會學、歷史學和哲學。
今天，研究和建構當代中國的經濟哲學，應該借鑒馬克思哲學理性思考和經濟學實證分析相統壹的方法。壹方面，在討論社會主義市場經濟、經濟全球化等具體問題時，必須運用世界歷史和社會形態理論進行理性抽象，不能停留在經濟範式、技術模式、運行手段等經濟學的表層。另壹方面，我們在深化馬克思主義社會結構理論、形態理論、本質理論、動力理論等基礎理論時，必須根據世界和中國社會經濟變革的現狀和趨勢，以及新科技革命和信息革命，結合實際，用經驗加以證明，而不是局限於抽象的概念框架和理論體系。更重要的是，在結合兩者特點的基礎上，創造壹種適合並能指導社會主義市場經濟現實的經濟哲學理論，不因滿足於繁榮的表象而幻想自身的功能，不因囿於空洞的思辨而懷疑自身的功能。同意3|評論