這是壹本可以補腦補知識的奇書。
《史記》是中國最早的紀傳體通史。這本書有130篇文章，52萬多字。這本畫冊開創了傳記式歷史乘法的形式，對後世正史產生了深遠的影響。先說史記。
-讀後感:求歷史人物的讀後感(800字以上)
。讀著讀著，我有壹種在和活人對話的感覺。司馬遷是個好人。好人往往是不利的。我很同情他，也很服氣。我覺得他的人生沒有白活。《史記》是壹部怎樣的書？眾所周知，它是壹部史書，而且是歷史系的第壹部。就像希羅多德之於希臘，我們也視司馬遷為“史綱”，但這本書的意義，我理解，其實並不是它的傳記之首。反之，其意義何在？在我看來，是因為它不是壹部以朝代為界限，幹巴巴地羅列帝王將相，勤於壹姓興亡的狹義史書，像後來模仿它的其他20多部現在稱為“正史”的書。我欣賞它，是因為它視野開闊，胸懷寬廣，在它之前做了總結；之後，就開始了。是壹部起於軒轅，止於孝，且“究天人之際，古今之變窮”的“大歷史”。當時講的是“古代史”、“近代史”、“當代史”。尤其是他的敘述生動活潑，用筆融化感情，讓人讀起來不枯燥，越想越有思想。司馬遷寫史記，用了很多材料。他們不僅有保存在“石室金殿”(漢代國家圖書館和檔案館)的書籍和檔案，也有關於他家鄉的傳說和傳聞，包括社會的詢問和訪問以及口述歷史。學者們對《史記》中的語錄做了詳細的考證，只對明白可以考的人來說，還是相當可觀的。它幾乎讀過所有我們還能看到的早期古籍。還有更多我們現在看不到的古籍，就是大家的失傳書。這些早期史料，按照後世的分類，主要屬於《經》和《子》兩個部分，以及史部的“古史”。經文，很多來自官方書籍，是最古老的。它們經過戰國思想的過濾，與諸子列傳壹起，累積成漢代的《六藝》、《六經》。司馬遷的《絕邪六經異傳，齊百雜言》是我們從漢代思想中窺見先秦歷史的重要途徑。不僅如此，它還涉及到詩詞歌賦、兵法、數學、民間技藝，包括後來的集和分集的許多重要內容，也是壹部知識百科全書。它只是四書之壹，卻對其他三書(傳經、生子、啟史、聚經)的研究起著關鍵作用，借用壹句老話，就是“取壹隅，反其道而行之”。據我所知，有些老師是老師，不是科舉時的老師，而是時間長了輪班後的老師。他們只是把史記作為瀏覽古籍的門戶，甚至讓孩子從這裏開始。比如我們都知道，王國維和，他們的古籍都是以“史”和“漢”為特色的。所以我壹直認為這是閱讀古籍的壹個關鍵，尤其是對於研究初期的學者。讀史記，除了史料，編輯也很重要。壹般來說，這本書的編纂稱為“傳記體”，有別於“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《編年史》、《後人壹鏡》)和“編年體”(如《國語》、《國策》和後人編纂的各種編年史)。但更準確地說，它以“世系為經”、“年表”、“編年史”為緯度，是全面的。其實並不是簡單的由傳記組成，而是在形式上模仿了早期貴族的家譜。司馬遷以“人”為中心，以“族譜”為框架寫歷史。分為“空間”(國家、地區、縣)和“時間”(朝代史、外國史、家族史)，“空間”和“時間”下的“人”和“事”，依據的是《世本》和漢代保存的大量家譜。其十二傳、三十家、七十傳，“傳”即“根”，即家譜的“根”或“骨幹”；”“聖人”指的是“世”，即族譜的“支”；傳記講的是“天下”之下的人物，也就是家譜的“葉子”。這是這本書的主體。它的傳記在不同的國家和編年史中敘述。除了傳記式的、貴族式的家庭，還有“十張桌子”相互交匯，構成了全書的時空框架。其“傳說道聽途說式”中，只有“八書”是關於法規制度的，時空觀念較差，屬於結構性描寫。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統論”。春秋戰國時期“禮樂不正崩”，但“裝腔作勢”的風氣更盛(“士”在當時是貴族子弟的必修課)。很多青銅器銘文從壹開始就是“自述”，說我是“XXX之子”。司馬遷雖生於漢朝，卻成就了“大歷史”。對他來說最方便的就是把過去打通，保持連貫性。這是我們應該理解他的地方。司馬遷的《史記》不僅博大精深，而且具有高度的概括性。更重要的是，它可以節省筆墨，節省真與疑，用“互文”的方法盡量保存史料的“新鮮票”。例如，任何第壹次閱讀《史記》的人都很容易發現，它的敘述往往是矛盾的。不僅文章之間會有這樣的問題，而且壹篇文章內可以安排好幾個說法，讓人覺得無法認同。但熟悉《史記》編纂的人都知道，這是作者的“存異論”，故意如此。它以秦史料和楚史料為重點，力圖使“角色”按其“本來面目”說話。
對壹本書或壹篇文章的反應
“——看完想知道歷史人物的感受(800字以上)”()。這不僅是《史記》的粗心，更是其謹慎。如果妳對《史記》的記載挑毛病，當然會有大豐收，但挑毛病的前提也是壹開始就了解。
《史記》這本書很偉大，它的作者更偉大。我們“讀他的書，很想見見人”，所以讀他的《太史公序》和《太史公序》當然是很重要的，因為只有讀這本書，妳才能了解他的學術背景和創作過程，知道他有家世，有名師，有教授，“讀萬卷書，行萬裏路”，人生世故，所以文筆老練。但是，我們絕不能忽視，他還寫了壹封信《任安之死報告ⅲ》。如果說《太史公序》是司馬遷的“學術史”，那麽《報任安之死》就是他的“精神史”。為什麽？因為這是壹個想死的人和壹個即將死去的人的心靈對話，每壹句話都是發自內心的，滲透著對生命的熱愛和對死亡的痛苦。求生瞬間的屈辱、恐懼和悲痛，內心燃燒、後背冒汗的心理創傷，除非身臨其境，否則難以體會。小時候壹直覺得是最震撼最催淚的壹部。司馬遷被“眾人推倒”的李進(李陵飾)襲擊，慘遭囚禁。在我看來，說自己“哭漢奸”勇敢的，恰恰是陸敏捷的“脊梁”。他和李走得很近，壹個是文官，壹個是武將。他們對不同的道路感興趣，他們從未有過壹杯酒來做愛。他們可以放棄自己的工作和生命，勇敢地站出來說話。這已經是所有人的勇氣。更難的是，在這次“意外的麻煩”之後，他可以從命運的泥潭中自拔，努力寫書，在荊紫山成就壹番事業。看完《寶仁舒安》有壹點感觸:其實歷史不僅是壹種逝者積累的知識，更是壹種生者塑造的經驗。這種生命體驗和超越生命的欲望，是貫穿文學、藝術、宗教、哲學、歷史的同壹種精神。歷史學家在這種“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外的許多生命組合成壹條波瀾壯闊的歷史長河，是因為它把自己的生命投射進去了。我認為，司馬遷就是司馬遷，史記就是史記。人有俠義，書有俠義，與這種人生經歷有關。冷靜，生活閱歷差，做個歷史學家，可以；但很難成為偉大的歷史學家(我認為“偉大的歷史”的意義在於聯系過去和現在，共同生存)。以個人榮辱來看待歷史當然容易產生意見，但司馬遷在談及歷史時卻能保持光復客觀。即使他寫的是當代的事情，即使他有個人的苦難，他也能控制自己的情緒。他最多是在贊美中發出壹點悲涼，脫離生活，介入歷史，寫歷史，評論歷史，絕對穩定。我很欣賞司馬遷的贊美和文學描寫。因為正是在這樣的文字中，我們才能窺見他的個性，進而理解他的現實主義之筆。比如，在他的作品中，即使是漢高祖，勝者為王，也是滿嘴流氓氣，即使是項羽，敗者為賊，也是英雄氣概。即使是當時的恐怖分子，他也會說“不要欺騙他的野心，他的名字會被世世代代銘記”；即使是裏斯這樣的“大壞蛋”，他也會在彌留之際，描述父子倆痛哭流涕，白日做夢，牽著黃狗，追著狡猾的兔子的快樂。很多“偉人”寫的都像“小人物”。和司馬遷的“筆力”有關，《李晉傳》也值得壹讀(有意思的是，放在《匈奴傳》和《魏晉傳》前面)。他談到了李陵的災難，但他沒有寫太多。和《漢書》比起來，仿佛就是壹把刷子。我們很難猜測這種疏漏是因為“不敢說”還是“不忍說”。但他在贊美中說:“據說他為人正直，不下命令；他的身體並不挺直，雖然他並不順從伯達，難道他接近李了？“我見李近，我無能，也說不出話來。而死的那壹天，全國知道的和不知道的，都在哀悼。他對醫生忠誠真誠嗎？正所謂“桃李不言，下壹步將各走各的路。“這個說法雖然小，但可以說是大。壹個個耐人尋味的小故事，編織成了代代相傳的歷史記錄。
司馬遷作品中的人物栩栩如生，個性鮮明。生動活潑的演講，優美的文字，讓讀者仿佛置身於壹種優美的意境之中。隨著劇情的跌宕起伏，我的心情也在變化。我以英雄之樂而樂，以英雄之憂而憂，以英雄之情而感。輕松幽默的演講，扣人心弦的劇情，仿佛把我帶到了那個遙遠的年代。各個時期的景物特點；每個國家的習俗；各個民族的風俗習慣都有史書記載。
讀史記，就像足不出戶進行壹次歷史旅行，享受那段時期的壹切，回顧各種難忘的歷史事件，體味當時人們的思想感情。
讀史記就像讀壹本有趣的故事書。鮮活的歷史人物有條不紊的給妳講述發生在他們身上的有趣故事，帶領妳走進他們的世界。
讀《史記》就像和歷史學家面對面交談。他精準的演講讓我深受感動，也在不知不覺中增加了自己所需的歷史知識，豐富了自己的大腦。
《史記》是壹本生動有趣又能增長見識的好書。