？“溫故而知新”有兩種解決方法，壹種是“溫故而知新”:溫故而知新，從中學到新的感悟；二是“溫故而知新”:壹方面要復習法律法規的故事，另壹方面要努力獲取新知識。
把這兩種解決方法結合起來可能更完整:在妳的能力範圍內，盡可能廣泛地閱讀經典，反復思考它們的含義，定期復習所聽到的內容，以獲得經驗和理解；並努力吸收新知識；這樣可以拓展人類的知識領域，閉關也可以賦予先賢的智慧時代的意義。可以稱之為“溫故而知新”，融舊與新，融古與今。
有學者認為不宜溫故而知新，因為從字面上講，只吸收古今知識而不了解經驗，就好比知識的買賣雙方，而不是老師。所以我們先來看看“老師”的意思。在《論語》中，可以在14章中找到“師”字，其中的意思和今天的老師差不多，除了這壹章，還有三章。
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《論語》中說:“子曰:溫故而知新，可以為師。”
翻譯:
孔子說:廣泛閱讀經典，復習所學，然後從中獲得新的感悟，並努力吸收新的知識，以達到融會貫通。到這種程度，就可以稱之為老師了。
在這壹章的衛靈公壹章中，孔子說:“要善良，不要屈服於妳的老師”(孔子說:“即使是老師，在談到什麽是正確的時候，也不必謙虛)。本章中的“師”字也是用“人”來解釋的。
總的來說，孔子說:三人行，必有我師。擇其善而從之，改其不善(子曰:幾個人在壹起，必有我可借鑒之處。我可以選擇他們的優點去學習，用他們的缺點來防備自己犯同樣的錯誤。
在《子章篇》中，魏公孫問子貢:是怎麽學的？子貢說:文武之道不落地，在於人。聖人知其大，不智者知其小，故有文武之道。師傅為什麽不學？為什麽妳總是有壹個老師？(衛國的孫超問子貢:孔子從哪裏學來的知識？子貢回答說:周文王和武王的教育成就並沒有完全失傳，而是流傳於世界各地。有才能的人能抓住重要的部分，普通人能抓住最後的部分。事實上，文王和武王的教育成就在世界任何地方都是看不到的。那麽我的老師哪裏沒學過呢？為什麽需要壹個正規的老師？
從這兩章來看，即使是反面的例子也可以引以為戒。所以其實任何和自己不壹樣的人都可以當老師。還能吸收多少古今知識？
“為人師表”有兩種解決方法:壹種是這樣的人才可以當老師；第二，只有為自己做到這壹點，才能當老師。前者重在識人，後者重在修身。這兩種解釋有不同的含義。雖然這兩種意義都可以讓這壹章更完整，但如果站在前面提到的“老師”的意義的角度，用修身養性的自我期待來解讀可能更合適。
【編輯本段】回顧過去，學習新的含義。
朱對孔子名言“溫故而知新，可以為師”(論語為政)的詮釋，早已被奉為經典。他說:“老朋友，老聽說了。新來者得到他們今天所得到的。說學的話可以學舊聞，有新東西可以學我，不要窮，可以當老師。如果丈夫學會了提問，他從內心並沒有什麽收獲，只是見識有限。所以，學會記住他是‘不足以為人師’，和這個壹模壹樣。”(《論語註》)側重於對教育學的闡釋，把“溫故而知新”作為壹個教師的重要條件。平心而論，朱對的認識應該說是正確的，但如果僅此而已，恐怕還不夠。孔子的講話有其語境和針對性。孔子的“溫故而知新”具有方法論意義，它支配著孔子對整個傳統和壹切知識形式的態度。他通過陳述“為人師”的具體事實，闡述了自己認識論的壹般性。
【編輯本段】壹、什麽是“理”
壹般意義上，壹切歷史的、現實的文化結構，都是可以為後人所用的“理”。在孔子那裏，可以分為兩類:因為孔子“言不盡信，行必果”(《論語？因此，古籍記載成為“古”的主要部分，是“古”文本的形式，即《史》、《蜀》、《禮》、《易》、《春秋》等成文法規體系。在這方面，孔子提倡“博學於文”。另壹種是非文字形式，主要是指社會行為中體現的禮儀、習俗等知識。孔子對所見所聞的強調，就屬於這壹類。在孔子看來，所有的“理”都可能成為學習資源。正如子貢所說:“文之道，武之道，未落於地，在於人。聖人知其大，樸實無華知其小，謂之有文有武之道。師傅為什麽不學？還有為什麽經常有老師？”(《論語？但孔子作為思想家、教育家，還是按照自己的標準有選擇地“敘述”。這個選擇是“既說又做”。史記？孔子家說孔子“溯三代之禮，令書之傳”。對於當時流傳的三千多首詩來說，《詩經》是由那些“去重取禮義”的人組成的。為了他的學生和後來的考生，他拿了可以學習的有價值的書。
【編輯本段】二、“舊”為什麽有認識新事物的價值？
“舊”本身不會產生新，因為“新”的產生取決於主體的資質和所處的情境。但“理”中必須有某種品質才能使主體“知新”。這種品質就是體現在“理性”中的抽象真理，可以轉移到新的情境中。這個抽象的道理，就是孔子所說的“壹”。孔子的說話方式雖然是“要靈活適當，但要有所不同”(《論語》註)，根據不同的具體人事情況有不同的說話方式，但他的“道”是壹致的。他對子貢說，《論語》要“前後壹致”D？”阪和衛靈公也對曾子說，“我的道是壹致的”維《論語？雖然這裏的“壹”按照曾子的理解是“忠恕”，它也有特定的含義，但我們關註的是孔子所體現的思維方法。朱指出:“誠者而無利害，道之體也，萬書之所以為書也。“萬物各得其所，道也用之。壹本書不壹樣的原因也不壹樣。從這壹點上可以看出‘壹致性’的現實性。”！《論語》中的這種“壹書諸異”，說明孔子雖然在講各種不同，但各種不同的背後都有壹個抽象的“壹”，即有壹個基本原理貫穿其思想的各個層面！道”，他所說的壹切都是基於這個原理，並以此為歸宿。它的基本思維方式是用壹個基本原理統領其思想的各個層面，這也是古代聖賢常用的思維方式。有壹種抽象的哲學(I)可以在新的形勢下發揮作用。說的通俗壹點，就是相信事物都有其共性，這是新舊價值的核心層面。此外，“理”還有另壹個層面的價值，即以前的具體法規制度在新的形勢下得失之後仍然有其存在的價值。子曰:“殷得而失，因，故明；“周因而得與失，亦人所共知；其繼承者或繼承者，雖不朽，亦為人所知。”(《論語？對於政治》)言和說:“事物互相召喚，潛在的數字就誕生了。它變得有規律，所以可以預測。“只要知道其得失的‘規律性’，就能從‘理’中預測未來。所以孔子認為“理”有“壹”有“恒”，能使人認識新的東西，這背後有壹個更基本的假設，就是對人性共性的認可。他說“性相近，而學遠”(《論語？陽貨”)。人性是相似的，這是人與人之間能夠溝通和理解的前提，這樣後人才能理解前人，了解他們的各種文化成就。這應該是他認識論的出發點。
[編輯本段]第三，從老朋友那裏學習新的個體差異
“溫故而知新”是每個人的能力，可以用下面對溫故而知新關系的廣義理解來解釋。知新是個體在面對新的時空、新的言語對象、新的事件時，對已有經驗的運用。壹個人要想在現實面前認識新的東西，就必須利用已有的經驗，也就是必須回顧過去；而任何檢討都是新形勢下的檢討。時空的變化是必然的，“逝者如斯夫，不舍晝夜”(《論語？子涵)，所以它不可避免地包含知識。從這個意義上說，“溫故而知新”是人類認識的真理總結。但是，不同的人知道什麽是新的，什麽是新的，這是很不壹樣的。這涉及到個體條件的差異。通過回顧過去學習新事物的程度取決於個人的條件。首先，人在天賦和資質上是有差異的。孔子認為“唯上知而下愚不動”(《論語？陽貨”)，“人多了，也可以用語言；人在下面，不能也在語言上”(《論語？勇也”)。其次，更重要的因素是後天的學習。孔子反復談到這壹點。他說自己是“壹城十室，必有忠信之人，不如從丘學”(《論語？公冶長》)，“百學不厭”(《論語？及”)，“吾非生而知，善古，敏至也”(《論語？而且”)，他還稱贊顏回好學。子貢在回答孔子的問題，“哪個更好？”他說，“給了怎麽敢回頭？我也聞壹知十，我也聞壹知二。孔子說:“真是幸事！我和我女兒壹樣優秀。”(《論語？公冶長)顏回好學的結果是“聞壹聲而知十聲”。溫故而知新也有價值取向的差異，這在孔子看來是更重要的維度。孔子說:“君子有德，小人愛土；君子懷刑，小人懷利”(《論語？仁”)，“君子喻義，小人喻利”(《論語？立人”)。不同的價值觀有不同的認識和行動:“君子上達，小人發號施令”(《論語？賢文》)“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏聖人之言。我不知道我的命運，但我不怕它。我在侮辱大人和聖人。”(《論語？紀)四、知新是什麽——孔子溫故而知新的實踐孔子說“性德在施”(《論語？他對自己的道德才能充滿信心，同時又“學而不厭”，“怒而忘食”因此，自己的人生歷程就是對“溫故而知新”的最大詮釋。孔子雖然說是“言而無行”，但實際上是通過對過去的回顧、繼承和重新闡釋來闡述自己的觀點，構建自己的思想體系，是壹種整體的改造和創造。有評論指出，《論語》與其他古籍的主要區別在於，通過對孔子之前的《詩經》、《易經》、《左傳》和《國語》中壹些關鍵詞詞義變化的研究，發現《論語》中的關鍵詞屬於壹個完整連貫的思想體系。這個體系是孔子自己創立的，是“壹貫”的，但在此之前，並沒有這樣的體系。由於這個系統的作用，《論語》中的許多術語開始具有普遍的、抽象的哲學意義。其變化主要表現在以下幾個方面:壹是很多原本是壹般詞匯的詞匯上升到了哲學層面，比如《詩經&》中出現的“知”字；時間是動詞解，但在《論語》中卻成了輔助仁義的概念。其他概念，如《詩經》中表示空間位置的詞“中”，在《論語》中有“宜”“不可偏激”的含義，與“用”結合，成為儒家既不變又體現在日常生活中的方法論。其次，《論語》中的壹些詞語並不是很原創，但放在《論語》的整體意義中考慮，就會發現它們也被孔子改造過，有著非常重要和獨特的地位。比如“時間”這個詞，在《論語》中沒有新的解釋。但當它與中庸之道聯系在壹起時，就有了壹個非常獨特的意義，那就是“時間”概念的形成。孔子的“時中”，不僅使“時”有了道德方向，而且使君子的言行都恰到好處。這就是所謂的“義無反顧，得心應手”。所以孔子說:“君子中庸也，君子在中；小人之賤也，小人之妒也。”(《中庸》)第三，思想體系的變化導致了思想內核的變化。西周初年，周、趙強調、尊德，客觀上促成了天命與人事的密切關系，但其主觀願望完全是維護宗族利益，個人的道德境界並不是尊德的目標。孔子推崇“克己復禮”、“仁者愛人”，其目標是實現道的世界，但其利益不再屬於某壹宗族集團；更關鍵的是，孔子雖然沒有自稱為仁者，但他所努力追求的是道德精神世界的不斷完善，這是《論語》中最具創造性的思想變革之壹。
【編輯本段】5。復習舊知識，學習《論語》中新的具體形式。
如前所述，孔子的說話方式是在特定的時空條件下對不同的對象和特定的人員說話，但有壹個共同的綱領和理念，那就是“吾道相合。”但這個“壹”是包含在“多”中的。有人把孔子的這種哲學表達方式稱為“事件本體論”。例如，美國漢學家郝大偉在其《論孔子哲學》壹書中指出:“孔子的哲學是事件的本體論，而不是實體的本體論。理解人類事件不需要求助於“質量”、“屬性”或“特征”。所以孔子更關註的是特定人在特定環境下的活動，而不是作為抽象道德的善的根本性質。“678事件本體論是壹種整合了身體、功能和目的的本體論。本體並不優越，而是存在於具體事件中，只能通過具體事件展現出來。所以，表達這個本體的唯壹方式就是通過具體的事件來展現，在不同的事件中有不同的展現。盡管如此，我們仍然可以看到孔子和他的弟子們是如何回顧過去和學習新東西的。其具體表現為:壹是發現“舊”事件(文獻)中蘊含的抽象意義契合新形勢、新課題。子貢問:“窮而不阿諛，富而不驕呢？"孔子說，"是的。不窮而樂者，富而有禮者。"子貢說，《詩經》上說'若精辟，若削，若磨'，是什麽意思？"孔子說，"如果妳給它，妳可以和詩說話。"!告訴知道過去的人。”夏紫(學著學)問:“我很聰明，面帶微笑，我期待我美麗的眼睛。我壹直覺得它很華麗。”什麽也是？子曰:“畫馬後炮。”說:“儀式結束後？”子曰:“詩給商，才足以論！”(巴蜀)從這兩個例子來看，詩歌本身並不包含子貢和夏紫所實現的意義，但經過他們的抽象，“學”和“悟”與君子的修養有相通之處；“素”與“畫事”，仁(道)與禮在“先後”的層面上有相通之處。古代文獻與新情況在抽象意義上的聯系，體現了它對人們的啟發價值。後壹個例子是從對詩的討論中獲得的新意，是真正的“溫故而知新”。舊的是本源，新的是意義的聯想。前壹個例子是引用《詩經》來證明原因，這是在“知新”之後“求理”，賦予“理”新的意義。第二，在新情況下使用“舊”事件作為證據。還是孔子說“子Xi不是政治家？”子曰:“書上說，‘孝！要孝順，要和兄弟做朋友，要講政治。“是不是也是政府，而且是政府？”(《論語？為政》)孔子謂嵇之曰:“庭上舞可忍，何以不可？”三個學派都致力於“勇”。子曰:“相視而見眾，天子而見之。”(《論語？巴蜀)在這兩種情況下，孔子都引用了《蜀》和《詩》中的句子來證明自己的觀點。這些被引用的經典文獻的含義並沒有被過分的抽象和引申。這樣，“回顧過去”本身沒有新的含義，但這個舊的含義是參與新情況、新觀點的表達，對當前形勢至關重要。所以這種情況無疑是壹種“學舊”，或者叫“學新收舊”。第三，“舊”的東西在新的形勢下進行了修改和改革。請為妳孩子的病祈禱。孔子說:“這些是什麽？”魯茲對他說，“是的。《禱文》說:“上下求神”“子曰:“長山求神。”(《論語？子曰:“馬勉，禮也；今天也是純潔節儉的。我隨大流。拜，禮也；今天謝謝妳，泰亞。雖然是針對大眾，但我是從底層來的。”(《論語？子涵)第壹種情況，魯茲“學新求證為禱”，孔子反對，但又不想直接批評魯茲，所以用“我祈禱了很久”委婉表明態度。顯然，孔子在新的形勢下對“請禱”的習俗傳統采取了“不取”的態度。第二種情況，孔子區分堅持與不堅持傳統禮儀制度，這就涉及到孔子面對新形勢的選擇標準。馬勉成精，雖儉，但不傷禮，故從眾；對泰國人的崇拜另壹方面違背了“崇拜”儀式的本質，所以他選擇“從下而上”。同樣，是“舊”系統。在新的形勢下，孔子以自己的觀點選擇適合禮的方式，或改造，或拋棄，或保留。這無疑是“理”的新用法。
【編輯本段】六。回顧過去，學習新方法
第壹，對話。孔子通過與學生討論來表達自己的想法。在《論語》中，我們總能感受到對話產生意義的力量。如上所述，孔子和子貢，以及夏紫對詩歌的評論，學生們意想不到的問題啟發了孔子，使他興奮不已。子貢是《論語》中的審問官。下面的記載，說明他獲得了“溫故而知新”的絕妙主意:尤然說:“魏君大師呢？”子貢道:“答應。我會問的。”他進去就說:“伯夷是誰，舒淇是誰？”曰:“古之聖賢也。”說:“妳反感嗎？”他說:“求仁得仁，何苦怨！”出，曰:“主公不可為也。”(《論語》)二、學習與思考。學習在《論語》中範圍很廣。在寫作上有見識是學習，對任何事情都提問是學習，做也是學習。學習是對傳統法規、習俗等知識的了解和積累過程，是使人變得厚實的過程。只有“學”，掌握盡可能多的“理”，才能有學習新事物的基礎。子曰:“吾日不食，夜不寐。想也沒用。還不如學學。”(《論語·衛靈公》)學習是積累，而思考是“知新”的途徑。曾子說“壹日三訪身”(《論語·學》)，孔子說“見賢思齊，不見賢自省。”(《論語·立人》)說明思維和省與個體所處的具體時空情境有關。當個體面對新的情況時，他們只能利用已有的經驗和知識提出真正意義上的問題，這就意味著創造和知識。當然，學習和思考是不能決然分開的。其實任何學習過程都包含著思考，任何思考都是學習的拓展。所以孔子說:“學而不思則罔，思而不學則殆。”(《論語·為政》)第三，比喻。孔子說“若能舉壹反三，可以說仁的壹面已經有了”(《論語·雍也》)。孔子本人就很會用比喻。隱喻無疑是對過去文化和現在意義的解釋，它包含著創造和知識。翻閱《論語》，我們發現隱喻是孔子說話的重要方式。由於車輛的形象直觀且與日常生活密切相關，因此易於理解且友好。說話人在使用隱喻的過程中，賦予了常識以道德上的新奇感，道德意義也因為與喻體的結合而獲得了新的傳播和傳播方式。子曰:“以德治國，如北辰居其所，眾星共之。”(《論語·為政》仲弓曰:“耕者有其角。他雖欲用之，何來山河？”(《論語·雍也》)孔子說:“我不想為難，我為難！哎！”(《論語·永業》)
由上可見，“溫故而知新”固然是孔子學習理論的壹種方法，也是為人師表的重要條件，但孔子的這種概括更深刻地反映了人類認識世界的方式，具有方法論意義。孔子本人率先自覺並成功地實踐了這壹方法論。分析孔子的這壹理論概括和他自己的實踐，我們發現孔子對傳統有著深刻的理解和尊重，並在把握時代脈搏的基礎上表現出巨大的創造精神。它似乎仍然充滿活力，具有重要的啟示意義。