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佛教中九句常見的警句

在佛教在中國的傳播和發展過程中,許多語言通俗、寓意深遠的佛教警句,都是歷代先人根據叢林條例和各叢林中的生活實際編撰而成的。這些格言警句容易理解和記憶,閱讀這些格言警句會讓我們得到壹個警示,嚴格要求自己的言語和行為。本文為讀者介紹了佛教中幾種常見的警世格言。

第壹,不破人參,不關門;無悟無山。

禪修從低到高有三個層次,分別指禪的三個層次。破參開悟都是禪語,指的是“三關”中的第壹關和第二關。壹個行者如果能窮盡壹切感受,充分看到各種規律的虛妄,認識到自己心靈的源頭(本色或鄉土風光),就叫“破初俗”,或者說是破指而見。見性之後,再努力修行,不但不會被“有”所阻礙,也不會執著於“空”。這叫“過重關”,幹大事。之後,如果妳努力修行,就能做到無聲無息,空無壹物。雖然妳想在場,但可以運用自如,不失本色。這叫做“穿越監獄”總的來說,住在山裏,與外界隔絕,對保護神聖的胎兒是必要的。

閉門羹,也叫閉門羹,在印度並不是壹個名詞和風氣。中國直到元朝甚至明朝才看到這種做法的記載。隱居可能源於藏傳佛教長期在洞穴中修行。當喇嘛隨蒙古王朝前往中國大陸時,隱居方法日益流行。《禪林像註》中說:“我入元以來,有隱逸之論。.....自從入了明朝,我就關上了學道的大門。」

在古代禪宗中流行:“不破人參,不住山居;沒有開悟,沒有退路。對於禪僧來說,必須等待開悟,才有資格閉關。因為閉關修煉是需要壹定基礎的,否則,閉關三五年,要麽壹事無成,要麽就是因為惡勢力無法如期完成當初的誓願。除了禪宗,其他門派的學者也經常閉門造車。比如凈土宗為了修行佛法,關閉了凈土關;為了培養法律觀念,華嚴宗讀了《華嚴經》,關上了華嚴的大門。在佛教裏,有壹個最感人的東西叫“關生死關”。有些大修過的行人,立下了壹生擺脫生死的大誓言,於是在隱居中度過人生的最後幾年甚至更長的時間,直到對生死有了信心。如果妳不確定,妳永遠不會通過海關。

目前,仍有壹些僧侶在叢林寺院中修行。壹般隱居修行的人有兩個目的:壹是專心讀大藏經;兩人都能成功專攻某壹方法。所以持續時間從幾個月到幾年不等。封閉的人住的房子叫“封閉房”,壹般建在僻靜的地方。封閉的房子必須有壹定的居住條件,比如有壹個可以讓封閉的人曬太陽的小陽臺,裏面有廁所。封閉期間,原則是不出家門。所以,在封閉的屋子外面,必須有人保護食物、藥品等東西,這叫“守關”。

在寺廟裏,有人願意閉關修行是壹件很重要的事情,所以要舉行隆重的閉關儀式。關雎閉關結束時,寺廟也舉行了隆重的儀式向他道賀,許多信眾前來支持關雎。關羽出關後,和方丈壹起到正殿念了祝福語,然後上香。告白後,關主必須在正殿謝公。

閉關修行可以拋開雜事,杜絕外界幹擾,是最好的專修方式之壹但是,要有很多因緣條件,壹個是閉關的禪定功夫,壹個是寺廟的成就,所以很難。

這兩條格言告訴修行者,關起門來,住在山裏,都是獲得大智慧的途徑。壹個修行者要有壹定的修行基礎,才能關起門來住在山裏。否則,關起門來,心血來潮住在山裏,很可能難以持久。有時候,即使堅持,也不壹定能達到預期的效果,或者被附身。

第二,與其在人間出家,不如安安靜靜地坐在蒲團裏等死。

這兩條格言是寒山大師的話。寒山大師是明朝著名的僧人。他年輕的時候做過佛經和懺悔。壹天,寒山大師在回寺的路上,在路邊叫醒了壹個熟睡的老人。這時寒山大師聽到房間裏傳來夫妻間的對話,說:“半夜走的不是賊就是鬼!寒山大師聽到他們的對話深感慚愧,從此發誓寧坐蒲團而死,不做人間和尚。」

本來就是壹種翻死人,改造眾生的方法。水陸法會、蘭會所等佛教儀式,不僅要念經,還要持咒。更重要的是,應該有像達摩那樣隆重莊嚴的儀式。所謂嚴道場,純三界,崇真,懺悔,觀行,都有其必要性。但近代以來,很多僧人已經不把佛經當作超越苦難、向大眾傳播佛法的途徑,而是當作尋求資源的途徑。那種勸死的作用已經不存在了,佛經增加了和尚造惡的機會。所以近代很多高僧大德都反對和尚整天忙著做佛經。

寒山法師的兩句格言,意在提醒修行者,出家就是生老病死,而最方便的生老病死方式就是提高正念,努力修行。不能以經為業,會因惡行而墮落。

三、金幔、銀客堂;倉庫下的珍珠瑪瑙。

壹博寮、客廳、倉庫是叢林的基本組織,是“四堂口”中的重要堂口。易博寮收集常住地信息,維護法制。客房管理人員,接待十方;倉庫負責總務,照顧生活所需。這兩條格言點出了壹博寮的重要作用,客廳,叢林中的倉庫。

古代佛教的傳承是以“幔”為基礎的,現代叢林中也有很多“幔”崗。“衣缽”就像方丈和尚的機要秘書,為和尚處理重要事務,管理和尚的衣缽,承擔著“信物傳承”的責任。平時和煎藥、秘書、書記等服務員* * *壹起,為大和尚“安排行程”、“侍候煎藥”,處理大和尚的私事,即做“資料保管”、“文書供應”,提供方丈所需;特別是負責“收集、保管”地方誌、公約、文件、契約、法物、機密等珍貴資料,負責“業務核算”、“預算編制”等財務管理。

客房是叢林中對外開放的窗口,客房裏的客人是叢林中重要的僧職。信眾進山門,或來接觸,幫忙,交談,或拜佛,第壹個接觸的就是客人。知客“接待十方”和“送去迎客”,壹定要把握來訪者的身份和目的,給予適當的對待。

許多來自森林的現代客房有很大的許可。他們不僅負責調解僧尼糾紛,還負責維護佛教純潔。負責重大佛事活動的人員安排和寺內重大事務的掛牌。

此外,智科代表往往與“山野”為伍,同時代表大和尚“照顧洋人”,“上下傳遞”。客房在廟裏有很大的權力。因此,叢林稱客房為“銀色客房”。

國庫宰相第壹殿的職責包括:供應生活用品、儲存糧食、制定年度預算、發放單銀、獎勵民眾、建築修繕等。倉庫直接掌管僧人的日常飲食和食物資源,是群眾修行和維護法、身、智的場所。作為壹個保管員,保管員壹定要赤子之心,愛護自己的永久住所,相信因果,對自己的永久所有物絕不施以個人恩惠。就像寶壽法師,方丈和尚就算派人來討塊姜,也不會遷就自己(禪宗裏有句話叫“寶壽姜辣千年”)。

所以“珍珠瑪瑙下倉庫”這句話足以說明叢林中倉庫的重大責任。它要求後代倉庫管理者認真履行倉庫職責,維護自己的永久利益,讓大眾安居樂業,努力跑路,為大眾做好後勤。

第四,做佛家龍象,先做活物。

這句諺語提醒我們,壹個修行者要想成為佛教的龍象,需要從日常生活做起。世俗界也有壹句話叫“偉大來自平凡。”無論在家出家與否,要想有所成就,就必須紮紮實實做好每壹件小事。

從這句格言我們應該知道,歷代的祖師爺,大德,都是在辛勤服務大眾中成就了龍象。

佛陀在世的時候,有壹個叫陀表的和尚,每天都很努力。甚至半夜有人敲門簽單,他也高高興興提著燈籠給他指路。幾十年過去了,他終於感受到手指自然發光的祝福,以後再也不用打燈籠指引了。

佛教裏,強調的不是人間智慧,而是菩提心。這種菩提心大部分是在服務眾生的工作中修煉出來的。翻開佛教經典,我們可以發現歷代的大宗師都是天生苦行,在工作中開悟的,比如:

雪峰禪師在東山座下擔任米頭;朱慶的禪師在巍山座下擔任飯頭;積善禪師在骰座下擔任柴頭;禪師懷壹擔任翠豐座下的凈頭。還有師爽禪師篩米、雲煙禪師做鞋、林佶禪師種松、陽山禪師放牛、東山禪師種茶、雲門禪師扛米、玄沙禪師劈柴、肇州禪師掃地、丹霞禪師除草、禪師壇懶融、印師殿等。歷代先人的這些舉動,都說明作品的意義在於拓展。

通過這句格言告誡自己,在修行的過程中,不要貪圖享受,要先吃苦,後享受,努力工作,在服務大眾的工作中不斷升華和磨練自己,壹步步把自己錘煉成壹個有成就的人。

第五,與其把佛教當人情,不如把老僧叫下地獄。

世間法是以人情為基礎的,而佛教不是。有些東西從世情角度看是合理的,但從佛法角度看是不壹致的。修行超越人性,才有道家的佛性。

在佛教中,“寧教老僧入地獄,不把佛法當人情”這句話的意思是,修行的人寧願死於貧窮和饑餓,也不願意建廟而沒有信眾,更不願意說任何違背佛法的話,做任何違背佛法的事。

佛教中有壹個著名的故事,唐朝的勸誡大師,中年出家後就再也沒有回家。以前居士的孩子長大了,很想念父親,希望能見到他們。經過多方打聽,他得知父親駐紮在無錫,於是千裏迢迢,終於找到了這座寺院。然而,就在他小時候離開父親,不知道父親長什麽樣的時候,恰好壹個大和尚開門問道:“請問大德!叢劍大師在哪裏?”“妳找他有什麽事?”從諫大師說,“因為他是我的父親!從勸諫大師,他指著東方說:“在那裏!孩子走後,他關上了勸諫大師的門,再也沒有打開過。

學佛的人,如果凡事都以人情來處理,當然會遠離道。他們只有把佛法看得比人情更重,才能獲得佛法的好處!在佛教的真理面前,甚至在正義面前,都要有道德上的勇氣,兼顧大眾的需求,堅持佛教的真理,不做背離佛教的事情。只有這樣,我們才能在學習的路上取得更大的成就。

第六,照顧好蒲團,照顧好自己的腳,提高正念。

這句格言是禪師在教育禪宗徒弟時常說的。格言意在告訴禪師,在修行禪定時,要提高正念,全神貫註於壹句話,認真研讀,才能擺脫阻礙道的雜念,直到證明大智慧。這樣妳才能真正從冥想中受益。

愛護永久的東西,比如眼睛裏的珍珠。叢林中最常見的格言就是上面這句話。妳所居住的壹草壹木都是恩賜,壹個和尚要提高修行,把修行的功德回報給廣大信眾。另壹方面,永久的東西是真正的修行者用來保持顏色,努力做到道的。當我們使用這些永久的東西時,我們應該像保護眼睛壹樣珍惜它們。如果妳不懂得珍惜和浪費妳所相信的東西,妳將會遭受無盡的痛苦。也就是佛經上說的“壹粒米大如須彌山。吃了就不修行佛法,還以鎧甲皮毛。”所以,作為壹個和尚,只有保持“壹粥壹飯來之不易”的頭腦,珍惜我們所生活的,才能提高我們的道業。

七、打沙彌,跪和尚,燒菩薩的頭。

對於這句格言,也許很多人會感到困惑。佛教不是講慈悲的嗎?怎麽會有這麽刺耳的事情!其實佛教就是這樣。壹些看似無情的教育,是日後造就龍象的原因。由於我們的習慣,當我們面臨壓力時,我們容易焦慮。佛教教育的方式是讓妳認清煩惱的來源,找出治愈的方法,懂得調整心態。正所謂“把妳的思想打死,讓妳活得有法可依!”只有真正看透煩惱,才能看到內心的風景。

八、寧動千河,不擾人心。

正在學習的初學者,在打坐念佛的時候,往往會有很多想法。這個時候,要做的壹件事就是拼個妳死我活,也就是達到不生不滅的境界。最後我見智得般若。對於壹個修行者來說,要練到不出世的地步是很不容易的。在他們努力學習的時候,妳動了他的念頭,他長期的修行就白費了,他的罪就大了。

對於我們普通人來說,看到別人努力,就應該開心,也應該佩服別人修道的功德。如果要從他們那裏過時,盡量繞道而行,以免引起修行者的介意,妨礙道業。如果妳需要咨詢正在誦經或冥想的瑜伽士,妳應該等到瑜伽士練習完畢。這樣才能尊重修行者,不擾亂人心。

九、放開肚皮吃素菜,站穩腳跟做個好人。

佛教提倡禁止吃素,目的是培養人的慈悲,增加僧人的智慧。“敞開肚子吃素食”旨在提醒僧侶培養自己的同情心,關愛所有受苦的眾生。

作為壹個和尚,首先要成為壹個高尚的人,也就是通常所說的好人。現代佛學大師太虛大師曾說:“佛是唯壹能止者,修養在於人格。人的成功就是佛的成功,這是壹個真實的現實。太虛大師的這些話,就是對“站穩腳跟,做壹個好人”最好的註解。

以上選取並介紹了幾條叢林中常用的預警格言。通過對這些佛教格言的解讀,我們不僅可以得到修行的啟示,還可以得到為人處事的指導。