(壹)關於哲學、唯物主義和唯心主義。
1.馬克思:任何真正的哲學都是其自身時代精神的精華，是文明的活的靈魂。
2.列寧:理想主義是壹朵不結果的花。
3.恩格斯:隨著自然科學領域的每壹個劃時代的發現，唯物主義必然要改變它的形式。
4.恩格斯:馬克思主義哲學是關於外部世界的壹般規律和人類思維運動的科學。
5.列寧:唯物主義的基本前提是承認外部世界，承認物質存在於我們的意識之外，不依賴於我們的意識。
(2)關於運動與靜止、時間與空間的討論。
6.恩格斯:從辯證的觀點來看，運動表現在它的對立面，即靜止中，運動應該從它的對立面，即靜止中找到它的尺度。
7.恩格斯:物質相對靜止和暫時平衡的可能性，是物質分化因而也是生命的根本條件。
8.列寧:人類時空觀念的可變性並沒有推翻時空的客觀實在。
(三)關於勞動(實踐)
9.馬克思:勞動是人和自然之間的物質變換過程，是由人自己的活動引起、調節和支配的人和自然之間的物質變換過程。
關於意識的討論
10.恩格斯:物質不是精神的產物，而精神只是物質的最高產物。
11.列寧:假定壹切物質在本質上都具有類似於感覺和反映的特征，這是合乎邏輯的。
12.馬克思:意識從壹開始就是社會的產物，只要人還存在，它就還是這樣的產物。
13.馬克思:概念無非是已經移入人的頭腦，並在人的頭腦中轉化的物質的東西。
14.列寧:感覺是客觀世界，是世界本身的主觀形象。
15.馬克思:人在勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經存在於勞動者的表象中，也就是說，在概念上已經存在。
16.列寧:人的意識不僅反映客觀世界，而且創造客觀世界。
17.馬克思:意識在任何時候都只能是有意識的存在，人的存在是其實際的生命過程。
(五)唯物辯證法的討論
18.馬克思:辯證法把對現存事物的否定認識包含在對現存事物的肯定認識中，也就是對現存事物必然滅亡的認識；辯證法從不斷的運動中理解每壹個既定的形式，所以也是從它的暫時方面來理解的；辯證法不崇拜任何東西。就其本質而言，它是批判性和革命性的。
19.毛澤東:矛盾的對立統壹和鬥爭，推動著事物的運動和變化。
20.馬克思:兩個矛盾方面的共存、鬥爭和整合成壹個新的範疇，是辯證運動的本質。
21.馬克思:如果偶然性不發揮任何作用，那麽世界歷史就會具有非常神秘的性質。
22.恩格斯:在必然聯系失敗的地方，科學就結束了。
23.馬克思:如果將事物的表現形式和事物的本質直接結合起來，所有的科學都將變得多余。
24.列寧:辯證法是馬克思主義認識論。
(六)關於認識和實踐的討論。
25.列寧:實踐高於(理論)認識，因為實踐不僅具有普遍性的優點，而且具有直接現實性的優點。
26.馬克思:激情和熱情是人們強烈追求自己對象的本質力量。
27.恩格斯:實驗(在新的障礙和不熟悉的情況下)是我們和動物共享的。
28.恩格斯:壹旦社會出現技術需求，這種需求會把科學向前推進十多所大學。
29.恩格斯:人類思維最本質、最密切的基礎是人類引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人類智慧的發展取決於人們如何學會改變自然。
30.毛:我們的實踐證明，我們不能馬上理解我們所感受到的東西，只有理解了的東西才能更深刻地感受到它。
(七)關於歷史唯物主義的討論
31.恩格斯:雖然物質生活條件是最初的原因，但這並不排除意識形態領域也反過來作用於這些物質條件，只是次要的。
32.馬克思:我把經濟社會形態的發展理解為壹個自然歷史過程。
33.馬克思:人的本質不是單個人固有的抽象的東西。現實中是壹切社會關系的總和。
34.馬克思:各種經濟時代的區別在於如何生產，用什麽勞動資料進行生產。勞動資料不僅是衡量人類勞動力發展狀況的尺度，也是勞動賴以進行的社會關系的指標。
列寧:生產力的發展是社會進步的最高標準。
36.恩格斯:科學是對歷史起推動作用的革命力量，是歷史的有力杠桿，是最高意義上的革命力量。
37.馬克思:人們創造自己的歷史。人們的社會歷史永遠只是他們個人發展的歷史，不管他們是否意識到這壹點。
38.恩格斯:每個社會時代都需要自己的偉大人物。如果沒有這樣的人物，它就會創造這樣的人物。
39.馬克思:歷史活動是群眾的事業。隨著歷史活動的深入，勢必擴大群眾隊伍。
40.馬克思:人類壹切歷史的第壹前提無疑是活生生的個人的存在。