思想是壹切行為後果的來源，任何時候都值得關註。
但是，很多時候，即使我們知道了很多道理，或者有了壹些想法，也很難真正對自己產生積極的影響，甚至有些思想家自己也做不到。這種“知行不壹致”還有意義嗎？
當然有道理。當我們說壹個人即使有了某種想法，也沒有親自去實踐，其實真實的情況是當事人還是有壹套隱藏的想法在不知不覺中影響著他的生活。所以他至少有兩套思想體系，壹套名義上信奉，壹套實際上在運作。這兩套思想制約著他的現實生活。
當壹個人的人生被至少兩套思想體系所指導時，難免會有不同的表現。這還有意義嗎？答案是肯定的。
像弗洛伊德的人格結構三要素:本我、自我、超我，壹個人的名義信仰就像“超我”，是他理想情境中的我，是壹個人思想水平的上限，很難達到；實際起作用的那套思想，和“自我”壹樣，是真實的我，比最初的“本我”更強，但還沒有達到“超我”，會隨著年齡的增長不斷完善，越來越接近“超我”。
實際上，還沒有起作用的那套思想起著這樣的作用:批判現實，給另壹套已經起作用的思想施加壓力，引起焦慮，這在某種意義上也是壹種反思的可能性，可能在某個時刻引起自我的改變。
“知行合壹”是每個人都想追求的真理，卻很少有人做到。
有人認為說的和做的是知行合壹，其實不然。知行合壹本質上是指真誠對待被奉為金科玉律的真理。真正的“知識”是按照自己相信的真理去實踐和行動，而不是光說不練。知是行的開始，行是知的成就。
那麽怎樣做才能做到知行合壹呢？
首先，學習。學習和學習是兩個過程。學習是指輸入新的知識，並在大腦神經元中建立初始連接。人腦中有860億個神經元，都是隨機連接的，但是神經元連接的壹個規律是，只要妳不斷重復，它就會從壹個偶然的連接逐漸建立壹個固定的連接，這個連接重復的次數越多，連接就越穩定。當遇到某種情況時，壹個神經元或壹組神經元可以立即與另壹個神經元或壹組神經元建立連接。這種聯系越強，它對其他神經元的抑制能力就越強，也就越有壹種“特權認知”——占得先機。神經元最初的連接就是學習，這種連接固化的過程就是學習。現實是很多人認為學習不是真正的學習，只是學習，缺乏學習的過程。儒家經典歷來非常重視學習，如《論語》中說“學而時習之，不亦樂乎”，還有王陽明的《列傳》。
還是那句話，相信。很多知識或道理我們可以爛熟於心，但之所以沒有真正的實踐，是因為我們不相信，把它當成了廢話。比如那個人不知道吸煙有害健康？但是煙民不信，覺得沒什麽大不了的，我行我素。如果有人給他講壹個“吸煙有害健康”的真實故事，最好發生在他身邊，或者當他面臨健康問題時，他壹定會意識到問題的嚴重性，開始思考自己的健康，開始戒煙。
最後，要真誠。用極其真誠甚至認真的態度對待身邊的壹切，用批判性的思維對待身邊的壹切。子曰:“知之為知，不知為不知，而知之。”面對真實的自己，擺脫壹切有色眼鏡。權威是特定時期的權威，但隨著時代的發展和環境的變化，很可能權威不再是權威。王陽明的弟子舒粉來讓老師給自己寫了壹句座右銘，內容是《孟子》中關於修身的壹段話。這似乎是壹個正常合理的要求，但寫到壹半，王陽明突然放下手中的筆，對在場的眾弟子說:“淑芬中考了狀元。難道妳不知道修身養性的道理，需要壹句格言時刻提醒自己嗎？”聽了這話，孩子們出了壹身冷汗。用批判性的思維和真誠的觀點看待壹切，是獲得真知不可或缺的途徑。
讀書的首要目的是理解，理解的最終目的是知行合壹。我們很多人已經知道了很多道理，但還是達不到知行合壹的境界。這很正常，至少那些道理可以起到自我引導的作用。重要的是堅持不懈地學習和研究，相信知識的力量，真誠甚至認真地對待壹切。看看妳自己，在事情上努力。