荀子名言綜述

儒、墨、道、法、陰陽、功名、縱橫、雜、軍、小說——儒家學派的創始人孔子，就是孔子。孔子姓，名孔。春秋末期，祖籍(今山東曲阜)，被後人尊為“萬世楷模”。他的學說的核心是“仁”。他認為仁就是愛別人，要求人與人之間要相親相愛，和睦相處。要實現‘仁’，就要寬容他人，“己所不欲，勿施於人”。體現仁的制度或行為的準則是“克己復禮”。孔子倡導私教，主張“有教無類”，認為無論貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子提倡“德治”、“節財愛人”，使人民“吃飽飯”，國家“有足夠的兵”，以獲得“人民的信任”。這壹思想包含著民本思想，也是他所倡導的道德倫理觀。重視道德教育，尤其是個人修養，強調關心他人，用社會規範約束自己的行為。作品:孔子編纂的《春秋》五經:詩、書、禮、易、樂，與《春秋》壹起，被後人稱為“六經”。詩、書、禮、易、春秋合稱為五經。儒家學派在孔子之後分裂，孟子成為戰國中期的代表人物。孟子名叫，戰國時鄒人。他是孔子的第三個孫子孔伋的弟子，被稱為“亞洲聖人”。孟子的思想是復古的、倒退的，當時很多君王都認為不合時宜。他主張“仁政”，進壹步提出“民為重，國家次之；君輕。”他的倫理觀是“人性本善”。儒家的代表人物是荀子。荀子的名聲被尊為荀卿。在政治上，他主張“仁義”、“王道”、“以德服人”，提出“君可行於庶人，而可遊於水”。水能載舟，亦能覆舟。“哲學上也是堅持‘天道有物’和‘利用天命’。荀子認為，人天生就有感官要求。當他們餓的時候，他們需要吃東西，當他們冷的時候，他們需要穿衣服。這就形成了人們“善利”、“善樂”的天然需求。但是，通過學習禮儀和法治，可以把小人變成君子，把普通人變成聖人。荀子的思想被稱為“性惡論”。荀子對儒家思想進行了改造，融合了法家和道家思想中積極合理的成分，使儒家思想更加適應社會的需要。孟子和荀子對儒家思想進行了總結和改造，吸收了其他學派的壹些積極合理的成分，使儒家體系更加完備，儒家思想更加適應社會的需要。戰國末期的儒學已經發展成了百家爭鳴的大彌撒！編輯這壹段中的主要“家族”——墨家墨家是由墨子創立的。墨子，名翟，戰國初魯國人。墨子的思想與儒家思想針鋒相對。反對石清仕祿制度，提倡賢能，任用官員時重視人才，打破舊的等級觀念，做到“官無常貴，民不賤”。“翟墨思想的代表是《墨子》，是他的弟子根據課堂筆記整理出來的。他主張“兼愛”，消除親疏貴賤之分，平等地愛所有的人，“不攻擊”，譴責戰爭給人民帶來的災難，如“尚同”、“明貴”、“尚賢”。在墨家思想代表普通人心聲的“百家”中，儒家和墨家是最強大的，當時有“非儒即墨”之說。墨家創始人，戰國初魯國人。他的思想代表了老百姓的利益，尤其是手工業者的利益。墨子主張“兼愛”(對所有人的愛，分為“王公大人”和“百姓”的階級差別)、“非攻”(反對戰爭，在當時主要是反對非正義的戰爭，反映小生產者對安定生活的渴望)和“尚賢”(主張任人唯賢，反對王公貴族任人唯親)。墨子建立了嚴密的組織，墨家集團的首領成為巨人，墨家的行動必須聽從巨人的指揮。墨家思想壹度成為戰國時期的顯學，其思想被其他學派廣泛吸收和借鑒，戰後逐漸被忽視。編者按:百家爭鳴的道家老子學派的創始人是老子。老子姓李名二子永，楚國人，出生在壹個和孔子差不多同時代的沒落貴族家庭。反映他思想的書是《老子》，又名《道德經》，戰國編撰。老子把“道”抽象出來，總結出不具有普遍性、無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是萬物高於天的本源。他還提出了“天道自然”的觀點，消滅了“天命”的絕對權威。老子哲學包含著豐富的辯證思想。指出任何事物都有矛盾的兩個方面；政治上“保持安靜”和提倡“無為而治”可以使矛盾相互轉化。什麽都不做就是什麽都不做，什麽都不做錯，想做什麽就做什麽。戰國時期道教的代表人物是莊周。莊周，宋人，出身於壹個沒落的貴族家庭，曾在宋國漆園做過小官。後來他厭惡官職，“終身不肯做官。”《莊子》這本書是他和他的師傅共同編撰的。又名逍遙遊，是與《道德經》齊名的道教經典。莊子的思想是在老子理論的基礎上發展起來的。《莊子》更像是以故事的形式對道家的壹種解釋。語言形式對中國古代小說和傳說的文本表達有很大影響。道家講究萬物與自然，與儒家相反。法家，這壹段的主要“流派”，代表的是新興地主階級的利益。早期的代表人物有李悝、吳起、商鞅、沈導、沈步海等人，後期的法家韓非則是威權中央集權理論的集大成者。韓非，荀子的大弟子，李斯，出身於韓國貴族家庭。《韓非子》是他總結早期法家思想的成果。韓非註重吸收法家各派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論韓非是戰國末期的思想家，法家思想的集大成者。韓非子認為歷史是向前發展的，韓非子(12張)必然會超越古代。人們應該根據實際需要進行政治改革，不必遵循古老的傳統。提出了系統的法治理論，主張“法為本”、“法不貴”(法治的對象是廣大臣民，出國者除外，不論官階高低，都受法德約束)。主張君主主要運用政治技巧控制大臣，以絕對權威(魔勢)震懾臣民。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，國家權力集中在君主手中，迎合了建立統壹專制國家的歷史發展趨勢。編輯本段大“家”孫武畫像(出自明萬歷“三才圖”刻本)。孫武，春秋末期傑出的軍事家，軍事鼻祖。當時著名的兵法是孫子和孫臏。《孫子兵法》是孫武寫的壹部軍事名著，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自於此。今天，這本書在世界上享有很高的聲譽，許多西方軍校都把它列為教材。戰國時期，孫武的後代孫臏繼承和發展了他的軍事思想，撰寫了《孫臏兵法》。他們當時被稱為軍事家。編輯這壹段的主要“家族”——名校萌芽於春秋末期，以鄭國的鄧博士為先驅。作為壹個學派，著名學者沒有共同的思想，只有相同的研究對象，他們的理論大相徑庭。主要有“契約差”和“脫離實際”兩個流派。所謂“契約差異”，就是壹切事物的異同都是相對的，都可以視為壹體。這個學派的代表人物是宋人惠施。惠施提出了十大著名命題，即“天地之卑，山之和”，“兼愛萬物，天地壹體”。所謂“堅白分離”，就是壹塊石頭用眼睛只能感覺到“白”而不能感覺到“堅”，用手只能感覺到“堅”而不能感覺到“白”。所以“堅”和“白”是分開的，是相互隔離的。這壹派以趙人公孫龍為代表，他提出了“白馬非馬”、“劍白石二”等命題。契約差異強調事物的統壹性，而李則強調事物的差異性。戰國末期，墨家糾正了他們的片面性，提出了“強白互利”的觀點，荀子也強調“造名以指實”。這壹段的陰陽壹家和陰陽二家的概念最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但這兩個概念的出現可以追溯到更久的時間。到了戰國時期，陰陽逐漸與五行融合，形成了壹種新的概念模式，即以“陰陽新聞，五行傳變”理論為基礎的世界觀。陰陽家是戰國時期重要的學派之壹，因提倡陰陽五行學說並以此解釋社會人事而得名。這個學派，起源於古代掌管天文歷法的統治階級，又稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行學派”。司馬談的《六經要論》把“陰陽家”列為六經之首。“百家爭鳴”之壹:劉欣在《漢書·藝文誌·諸子略》中記載了100多部名著，被列為“十派九流”之壹。後來的《隋書經籍誌》、《四Ku全書》,使諸子百家的著作上升到數千部。而流傳較廣、影響較大的最著名的學派只有儒、道、陰陽家、法家、名家、墨家、軍事家、農家、雜家、小說家等幾十家。編輯本段各大“家”——縱橫，即縱橫，連橫。戰國時期，壹個主要從事政治外交活動的學派，主要人物是鬼谷子。《漢書·藝文史》被列為“九流”之壹。《韓非子》說:“縱，美以弱攻強；橫者，事強則攻弱。”他們捉摸不定，反復無常，他們的計劃是基於主觀的政治要求。宗和學派的主要代表是蘇秦，連橫學派的主要代表是張儀。最終蘇秦失敗，張儀獲勝。繼義昌、蘇秦之後，齊國著名軍事家盧仲連，被稱為宰相布衣、布衣！後期最後操縱六國與秦國作戰，卻以失敗告終！編輯這壹段的主要“家族”——中國戰國末期到漢初的哲學流派。善於向別人學習。其特點是“儒墨，合名之法”，“諸道百家通”。韓曙誌將其列為“九溪”之壹。雜家的出現是建立統壹的封建國家過程中思想文化融合的結果。以秦代《呂春秋》和西漢《淮南子》為代表的雜文，分別由秦代呂不韋和漢代淮南王劉安收藏。他們兼收並蓄，百家爭鳴，但有點過於復雜。還有，因為雜著中包含道家思想，所以有人認為雜著其實是壹個新的道家學派。雜家學派，列在諸子之中，是壹個非常鮮明的學派，因為它是戰國末期到漢初的壹個綜合學派。《漢書·藝文誌·齋藤優子略》將其列為九大流之壹。後來趙昆寫到戰國末期，經過激烈的社會變革，封建國家相繼出現，新興的地主階級要求政治思想統壹。在這種聲音下，學術思想上出現了雜學派，把各種學派融為壹體。雜家學派的出現大體上反映了戰國末期學術與文化融合的趨勢。聖人的特點是“博采儒墨之長，總結名法之要”。雜家們雖然只是收集意見，不拘壹格，但通過收集他們的意見，貫徹他們的政治意圖和學術主張，也可以稱之為壹家。編輯本段中的各大“家”——農家——是先秦時期經濟生活中註重農業生產的壹派。呂思勉先生在《先秦學術概論》中把農民分為兩派:壹派是關於種樹的；第二個與政治有關。《韓曙·文藝·朱智子略》將農家列為九流之壹，並說:農家之流，因農家之官粟。播種百粒，勸種桑葚，以豐衣足食，故八府說食貨。孔子說“民以食為天”，自有其優點。而輕蔑之人所為，以為聖王無事，欲使君臣共耕，與上下之序相違。“重民食”也是農民的特點，敬神農壹家。農場學校主張實行耕者有其田、鬥而不鬥的政策，鼓勵發展農業生產，研究農業生產問題。農民對農業生產技術經驗的總結和樸素的辯證思想見於《關原》、《呂氏春秋》和《荀子》中。小說家是這壹段中的主要“家族”，是先秦兩漢時期的民間故事流派。在中國春秋戰國時期，小說家是記錄民間街談巷議的人，小說家被列為中國古代百家之壹。“漢朝歷史。文藝》說:“小說家流，官蓋；街談巷議，路聽言者所言。”也就是說，小說家所做的主要是記錄民間街談巷議，並向上級匯報。然而，小說家雖然組成了自己的家庭，卻被認為是下等人。劉鑫在九派之列，小說家不在九派之列，影響不大。但小說家反映古代平民思想的壹面，是其他九流流派無法替代的。所以有九校十校之說。