《禮記》中的孝與禮

永遠不要說“李樂”。從以上論述可以看出，《禮記》中的孝思想是豐富而全面的，不僅論述了孝的起源、地位和作用，孝與忠、禮、政、教的關系，而且在微觀細節上論述了孝、孝的整體和個體意義。據此，筆者認為《禮記》完成了孝道的理論創造，達到了中國儒學史上的頂峰。要得到這樣的評價，必然涉及到以下幾個問題:《禮記》中的孝道思想與《孝經》有什麽關系？討論這個問題，首先要討論兩本書的時代，然後從內容的比較來討論兩者的關系。《禮記》成書於西漢，但各篇的成書年代並不壹致。壹般認為《大學》和《中庸》是曾子和子思寫的，所以本文不把這兩篇文章作為討論的對象。《禮記》中除了部分章節作者和時代有定論外，大部分章節都是秦漢時期的儒生所作，似乎是有定論的。關於《孝經》的作者和年代，眾說紛紜，筆者認同是漢代儒家之作。由此可以斷言，《禮記》是早於或與《孝經》同代的著作。從內容上看，《孝經》在許多方面與《禮記》相似，以至於梁啟超說《孝經》“意極膚淺，雖不必讀，猶不及戴戟《四十九條》。”的確，從上面這篇文章的討論可以看出，《孝經》和《禮記》是類似的。如《孝經》:“孝為忠君。”《禮記·祭義》:“不孝君之不孝”；《孝經》:“父愛與母同，父敬與夫同。”《禮記·喪制四》:“父尊同以事君”，“父愛同以事母”；《孝經》:“身有皮，患之父母不敢損。孝順始。”《祭禮》:“天之所生，地之所舉，無人為大。父母全生，子女全還，可謂盡孝。不喪其身，不辱其身，是孝。”就連《孝經》中五章所論述的五人孝道思想，在《禮記》中也可以看到:“君子孝也，引之以諫；士之孝，亦順於德；庶人的孝也是惡吃；單仁不敢為三德之臣。”(《戴中的孝道》):指君王的孝道。三德是三個老人。漢代設立了“三個老人更重要”的職位來養老，三個老人各自更重要。天子把他和他的父親、兄弟壹起養大。所以，王者之孝，在於“厚道而不敢奉三德。”當然，不可否認的是，《孝經》作為壹部專門研究孝道的文本，雖然在理論成果上鮮有新的創造，但在系統性和易傳播性方面要優於《禮記》。兩者都被列入十三經，在歷史上產生了很大的影響。然而，他們的影響有不同的特點。《孝經》不到兩千字，專著，加上歷代統治者的大力推動，影響要大得多。無論知識分子還是布衣普通人，都可能讀《孝經》，而《禮記》只能影響有壹定儒家文化素養的士人。但由於《孝經》對孝道的無限概括，以及壹開始就以此為依據的論證，可能對“形而上者謂之器”這類細微的細節不屑壹顧，使得作為本文提及的“孝道”部分的孝道的許多具體道德要求被忽略討論。總之，由《禮記》創造、由《孝經》系統化的孝道理論問題和孝道的普遍原則，被《孝經》廣為傳播。《禮記》中的孝道來源於《二十四孝》、《三十六孝》、《弟子規》、《女兒經》等多部兒童教育和家訓書籍，長期影響著中國人的家庭生活禮儀和社會交往，成為禮儀之邦的生活方式。因此，我們不應該低估《禮記》對中國孝道的形成和發展以及中國人傳統生活方式的巨大影響。