第二部分，執政是關於如何執政，這點很清楚。
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？壹* * *政治二十四句。
？第壹句講政治的最高境界，然後用《詩經》中的“思無邪”來說明政治最需要解決的是思想問題，然後用自己的人生經歷來說明政治需要豐富的人生閱歷。
？接下來我用了幾個詞來講“孝”，然後我講了政治家的修養。最後我用壹句話總結:政治家要有勇氣做自己認為對的事，要有人淹死自己餓著。
？這樣政治文章的思路就很清晰了。
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？政論文章裏有幾個關於“孝”的詞。看似與政治無關，實則有很大關系。
？在中國古代，孝治天下，所以在這裏談孝是有意義的。
？這壹點也在《為政者》第二十壹句得到了印證:還是孔子說:子Xi不是政治家？子曰:書上說:“孝順兄弟，壹心為政。
？是不是也是政府，而且是政府？這句話，孔子說得很清楚，孝就是政治。
？所以很多人在這篇文章中間問到孝道，也就不足為奇了。
？此外，孔子還談到了壹個政治家的基本要求:要全面，即不偏不倚；否則，意味著全面發展；既要溫故而知新，又要學而思之，不要深究死胡同，等等。
？不過，雖然政治不能翻譯成“做人”，但可以看出，政治的這些原則，如果被低估了，也是做人的原則，這壹點在後面的章節裏也有體現。
？所以我個人認為《論語》大體講的是做人，或者說是“學而言之”的學問。
？無論是講政治，還是後來的“禮”“仁”，孔子的主張都是從自己做人開始，就像第壹章所說的“君子固於基礎，生於基礎。”
？我想這應該也是把學習和寫作作為開篇的原因吧。
？總的來說，我對政治的啟發不如對學習的啟發大，可能是因為政治這個話題離我們普通人並不近。
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？政治文章乍壹看似乎很亂，好像不是在講政治，而是在講孝道、君子、守信。
？其實都是圍繞執政這個主題。第壹句話是主旨，起著重要的勾勒作用——“以德治國，如北辰，是其所居，群星* * *。
？然後，孔子開始天真地思考，賢良有禮，十五而誌於學，三十而立，四十而惑，五十而知天命，六十而從，七十而從，心而從，孝而從，君子慎微而從，先言而從，下而從，下而不比.......所有這些都圍繞著壹個詞。
？曾國藩曾說，德是水之源，樹之本；人才如流水，壹葉之木，大概就是這個意思，也是受我們偉大的孔子的思想影響。
？另外，值得註意的是，這篇文章有兩句關於談學習的經典名言，“溫故而知新，可以為師。”
？“學而不思則罔，思而不學則殆。”
？很多人可能覺得這兩句話是寫給自學的，其實是寫給政治的。第壹眼看上去，感覺挺新鮮的。後來，我覺得正常了。無論從政還是學習，都是壹個學習、實踐、學習、再實踐的循環過程。在這個過程中，壹定要註意學與思的結合，這也是為什麽學歷高的人有時候，某個專業。最後，還有壹件事可以為現在的政治家們所借鑒:張子《學感錄》，孔子說“如果妳聽到更多的懷疑，小心其余的，妳會很少；如果妳看到更多的危險，如果妳對其他的保持謹慎，妳會後悔的。
？如果妳什麽都不說，妳會後悔的，魯也在其中。
？我覺得對政治感興趣但對這段話沒有概念的人，可以慢慢琢磨，體會壹下。這絕對是中國政治的普遍真理。
學習和寫作談到和朋友交流很重要的壹點——信用。其實對於政治也是壹樣的。不是，孔子說:“沒有信仰，不知道自己能做什麽的人，就像大車和小車壹樣。他們為什麽能做到？誠信是做人的基礎和前提，所以無論是從政還是學習，都是不可或缺的。
？比如開篇壹句“以德治國，如北辰，乃群星* * *，以德治國，必使妳如北極星，其他群星環繞。
？說明了美德的重要性，也說明了政治家也需要很多美德才能達到這種效果。
？《論語》圍繞道德這個主題，講的是什麽是孝，是君子而不是工具的重要性，是守信的重要性。道德是政治的源頭，讓看似零散的政治文章主題鮮明，條理清晰。
？在德性的主題下，穿插學習，“溫故而知新，可以為師。”
？“學而不思則罔，思而不學則殆。
？是壹句眾所周知的關於學習的經典名言，很難與政治聯系在壹起，但無論做什麽都需要不斷學習，這是壹個學習、實踐、思考、學習、再實踐的循環過程。
？在這個過程中，是學習和思考的結合，只有這樣才能舉壹反三。
？“我終日進退，不違如愚。
？退了又保全了自己的隱私，也夠送的了，退了又不傻。
？從孔子對顏回的評價可以知道，只要懂得學思結合，就沒有笨人。
？孔子言傳身教，學思結合，終身受益。“我立誌學十之八九，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聽耳，七十而行，不逾矩。”
？孔子說，我15歲對學習感興趣，30歲對自己的言行有把握，40歲不迷茫，50歲能明白天命，60歲聽別人的話能明辨是非，70歲能為所欲為，有什麽想法也不會越雷池壹步。
？所以美德是成功的基礎，學習和思考是達到成功目標的必由之路。