▲孟子的思想和古希臘思想家有哪些相似之處？

蘇格拉底蘇格拉底和中國的孔子生活在同壹個時代，兩者有很多相似之處。中國的孔子生活在春秋末期，當時社會秩序混亂。孔子提出“仁”，要求人們愛他人，希望恢復社會秩序。在蘇格拉底的古希臘城邦中，智者派的思想比較興盛，人們貪圖無節制的個人自由和享受，導致社會道德缺失，世風日下，道德淪喪。於是蘇格拉底開始批判這種現象，希望重建城邦道德，拯救衰落的城邦制度。針對智者派的“人是萬物的尺度”，他提出了“有思考力的人是萬物的尺度”的命題。主張人要有好的品德，品德來源於知識，進壹步提出“德性即知識”。蘇格拉底沒有著作，他的言行和思想是由他的弟子柏拉圖和色諾芬傳下來的。蘇格拉底從“認識妳自己”的啟蒙原則出發，將人從主客體的混沌狀態中分離出來，從上帝和客體的自然的框架中矯正人，開始從與自然相對立的“彼岸”——靈魂、自我或理性中尋找人的本質。在他看來，人對外界的認識，必須“符合”前人神靈創造的高於壹切的道德原則和理性標準。因此，把人的本質歸結為靈魂或理性，把人理解為理性動物，即“有思想的人是萬物的尺度”，從而確立了人的理性主體地位。而且，只有確立了理性主體的地位，我們才能認識自己，才能喚起我們對自身德性的自覺，否則我們永遠不會有完善自我的自覺。因此，他提出“人的靈魂(理性)是最好的”，強調“智慧與美德的統壹”，“美德即智慧”(色諾芬回憶錄)。在蘇格拉底看來，理想的成人美德有五種美德——智慧、自制、審慎、正義和勇氣。蘇格拉底把智慧視為壹切美德的* * *性，把智慧放在首位。而蘇格拉底甚至把自制視為壹切美德的基礎。自我控制是理性的自我控制、自我約束，是成熟自我意識的表現。自制是對理性主體作為道德基礎地位的進壹步肯定。在蘇格拉底看來，主體性是道德的本質。正因為如此，西方哲學史書中有人稱蘇格拉底為古希臘道德哲學的創始人和最偉大的智者。羅馬時代的文學家西塞羅說，蘇格拉底把哲學從天堂帶回人間，正是這個意思。蘇格拉底在人的自我發現和尋找人的價值方面付出了艱辛的努力。他對人類的品質和美德進行了詳細而不懈的分析，發現了人類的善良、正義、節制和勇氣，並試圖對它們進行定義。他認為追求知識意義重大。他堅持認為“沒有人故意作惡”，所有的惡都來源於人們的無知。即使是勇敢、節制、敏感這樣的好品質，如果沒有正確、理性的頭腦去引導，不僅不會使人變好，反而會給人帶來傷害。因此，只有知識才能完善所有人的美德。蘇格拉底進壹步提出了“道德即知識”、“知識即德性”的觀點。他所謂的快樂是最好的，並不是物質生活的快樂，而是特別強調消除心靈上的煩惱，致力於知識的獲取。他喜歡強調人的知識首先需要承認自己的無知，“我知道我什麽都不知道”是他的名言。因此，他堅持破而求成，使人們通過分析認識到各種被認為是正確合理的傳統觀念的謬誤，進而樹立新的觀念。對於“人”是什麽這個問題，我們從蘇格拉底那裏得到了新的答案。到目前為止，蘇格拉底的名言“知識即美德”並沒有失效，道德領域的問題仍然需要知識的明晰。在沒有通過相應的理性知識來定義道德的真正有效性的情況下，我們仍然不能確定我們可以排除道德的虛假成分。蘇格拉底是西方智慧的代表。他壹生都在為真理而奮鬥，為教育年輕人而奮鬥，為反對邪惡而奮鬥。他以身作則，堅持自己認識到的東西，至死也不後悔。由於他性格倔強，言辭激烈，雅典民事法庭以玩忽職守罪判處他死刑，但他毫無悔意地喝下了行刑的毒藥，平靜地死去。蘇格拉底的歸納法和知識的源泉是理性的觀點最近影響了柏拉圖和亞裏士多德。遠的不說，對笛卡爾和培根都有很大的啟示。他的智慧照亮了學生的心靈；他勇敢的殉道精神，為年輕人樹立了剛正不阿的榜樣，也為西方哲學樹立了榜樣。