“世界貴的地方也是書，但書不是語言，語言貴。語言貴了，就意味著什麽，就意味著什麽。那些順著意思走的人，是無法用語言解釋的，但世界是因為妳的語言而存在的。世界雖貴，我依然不貴，因為不貴。故可見者，形色也；能聽能聞的，也是有名有口的。傷心的老公，世人的口碑足以贏得對方的好感！夫名不足以得其愛，則知者不言，言者不知，天下知之乎？”
“世界上人們看重的是贊美和書籍。書沒有超越文字，文字也確實有價值的東西。壹個詞能有什麽價值，就在於它的意義，意義有它的來源。意義的本源無法用文字傳達，但世界把它傳達給了書，因為它重視文字。雖然世人看重它，但我還是覺得它不值得關註，因為它看重的東西其實並不值得關註。所以，妳用眼睛能看到的是形狀和顏色；妳用耳朵能聽到的是和聲。可悲的是，世界上的人都認為形、色、名、聲就足以得到事物的真相！形、色、名、聲真的不足以得到事物的真相。世上的人不說自己知道的，不說自己不知道的，能明白這個道理嗎？”
有道理！世人看重書，其實是看重文字，文字能看重什麽，就在於它所傳達的意義。但真正的意義只可意會不可言傳，明了而不可言傳，是美妙的。所謂言不達意，語言無力，也就是說能說的只是表面的壹層。比如靴子癢，我們只是摸摸靴子，不去摸癢的地方，就無法讀出說話人的真實想法。那麽我們讀的東西有什麽用呢？
接下來，老子通過講故事的方式舉了壹個例子:
桓公在課堂上學習。輪子在廳堂下是平的，他放出脊梁骨，鑿了上去。他問桓公:“妳敢問，公的讀者說什麽是惡？”龔曰:“聖人之言也。”說:“聖人在乎嗎？”龔說:“我死了。”嶽:“可是，妳處的讀者，古代人的惡靈都已經丈夫了！”桓公道:“我讀書，輪到我商量！說出來就可以，不說出來就死了。”侖扁曰:“臣亦視之為臣事。車輪中，徐肯而不固，病苦而不苦。不生病應該是從手上得來的，但應該在心裏。妳不會說話，還有幾件事在裏面。我不能和我兒子比，我兒子也不能受我影響，所以我70歲老了。古人死了才可以傳下去，可是君的讀者，古人的惡靈已經嫁人了！”
齊桓公在課堂上學習，輪子在課下被切割。他放下錐子和鑿子，去上課了。他問齊桓公:“請問，妳讀的是什麽書？”齊桓公說，“這是壹個聖人的話。”倫平說:“聖人還活著嗎？”齊桓公說:“它死了。”倫平說:“這樣看來，君主讀的書都是古人的糟粕！”齊桓公說:“那些制造輪子的人竟敢在我學習的時候說三道四！如果有什麽理由說出來，可以原諒。如果沒有理由說出來，妳就得被處決。”倫平說:“我用工作觀察到了這個道理。切輪慢，松而不牢，快而滯。不慢不難受，拿在手裏很順滑，應該在心裏。雖然嘴上說不出來，但裏面有技巧。我不能用它讓我兒子明白其中的奧秘，我兒子也不能從我這裏接受這種神秘的技能，所以我活到七十歲，現在還在切輪子。古代的人死有其不可說的道理，所以君主讀的書都是古人的渣滓！
在這個故事裏，老子直接把這本書叫做糟粕，這很讓人吃驚。急著找理由。木匠用自己的經歷告訴我們，真正的玄機不能說，也不能傳，真正深刻的領悟只能是個人的。這不就是老子壹直提倡的“大象無形”的道理嗎？精彩，精彩！在這裏喝壹大杯為宜！
真的很難表達生活中那些極端的情感意義，就像人們常說的:能說出來的痛苦不是痛苦，真正的痛苦是哭不出來的，更不用說說了。沈默，也許只有沈默才最有內涵。
語言弱！難怪禪不寫。
但弱小的語言卻變成了書的海洋。真的只是壹堆渣滓嗎？那是浪費時間、紙張和能源。大家吃飽了沒事幹，就煮點糟粕。誰來讀？
但是，我們歷史上的那些名人，沒有壹個不是尊崇崇拜，自己讀書的。那些關於讀書的故事和勸人讀書的名言都是錯的嗎？
其實我們學習的時候，不應該抱著遠大的目標或者理想的功利去讀書。我們只是把它當成壹種對生命的滋養。就像書是身體需要的鈣壹樣，必須要補充。如果它被修理，它將是有用的。比如讀《詩經》，至少可以多了解植物、昆蟲、魚類。我們不必去理解什麽是重要的。
在談到人生的意義時，朱光潛說:說實話，如果沒有曹雪芹筆下的劉姥姥，沒有吳筆下的顏，沒有莫裏哀筆下的達爾達夫和阿爾巴貢，人生就更不值得留戀了。我感謝劉姥姥和顏這些壹流的人物，比我感謝錢塘的潮水和匡廬的瀑布還要多。
這就是書存在的意義。它豐富了人們的生活，開闊了人們的視野，幫助壹些人找到了生存的拐杖。戰策天下嘯，風光無限！
文字是我們通向所有人、事、物的橋梁。我們讀過，只是在橋上。要到達彼岸，需要在生活的過程中不斷地去體會，或者通過語言的提醒去回味記憶。沒有生活就沒有文字，文字幫助人們理解生活，通向更廣闊的生活。這就是書功能。
至於能不能讀懂說話人的妙意，因為妙意無法傳達，所以讀者不要強求理解什麽是好。就像打坐、開悟壹樣，都是有層次的，不可能都是佛壹樣，都是佛壹樣。
書是好東西。此刻，如果《莊子》沒有流傳於世，為什麽我會讀到老子如此精妙的思想，為什麽我壹上午都心情愉悅，如找到了大寶藏？不，這種快樂是無法形容的。我只能自己珍藏，自己享受！