“世界貴的地方也是書,但書不是語言,語言貴。語言貴了,就意味著什麽,就意味著什麽。那些順著意思走的人,是無法用語言解釋的,但世界是因為妳的語言而存在的。世界雖貴,我依然不貴,因為不貴。故可見者,形色也;能聽能聞的,也是有名有口的。傷心的老公,世人的口碑足以贏得對方的好感!夫名不足以得其愛,則知者不言,言者不知,天下知之乎?”
“世界上人們看重的是贊美和書籍。書沒有超越文字,文字也確實有價值的東西。壹個詞能有什麽價值,就在於它的意義,意義有它的來源。意義的本源無法用文字傳達,但世界把它傳達給了書,因為它重視文字。雖然世人看重它,但我還是覺得它不值得關註,因為它看重的東西其實並不值得關註。所以,妳用眼睛能看到的是形狀和顏色;妳用耳朵能聽到的是和聲。可悲的是,世界上的人都認為形、色、名、聲就足以得到事物的真相!形、色、名、聲真的不足以得到事物的真相。世上的人不說自己知道的,不說自己不知道的,能明白這個道理嗎?”
有道理!世人看重書,其實是看重文字,文字能看重什麽,就在於它所傳達的意義。但真正的意義只可意會不可言傳,明了而不可言傳,是美妙的。所謂言不達意,語言無力,也就是說能說的只是表面的壹層。比如靴子癢,我們只是摸摸靴子,不去摸癢的地方,就無法讀出說話人的真實想法。那麽我們讀的東西有什麽用呢?
接下來,老子通過講故事的方式舉了壹個例子:
桓公在課堂上學習。輪子在廳堂下是平的,他放出脊梁骨,鑿了上去。他問桓公:“妳敢問,公的讀者說什麽是惡?”龔曰:“聖人之言也。”說:“聖人在乎嗎?”龔說:“我死了。”嶽:“可是,妳處的讀者,古代人的惡靈都已經丈夫了!”桓公道:“我讀書,輪到我商量!說出來就可以,不說出來就死了。”侖扁曰:“臣亦視之為臣事。車輪中,徐肯而不固,病苦而不苦。不生病應該是從手上得來的,但應該在心裏。妳不會說話,還有幾件事在裏面。我不能和我兒子比,我兒子也不能受我影響,所以我70歲老了。古人死了才可以傳下去,可是君的讀者,古人的惡靈已經嫁人了!”
齊桓公在課堂上學習,輪子在課下被切割。他放下錐子和鑿子,去上課了。他問齊桓公:“請問,妳讀的是什麽書?”齊桓公說,“這是壹個聖人的話。”倫平說:“聖人還活著嗎?”齊桓公說:“它死了。”倫平說:“這樣看來,君主讀的書都是古人的糟粕!”齊桓公說:“那些制造輪子的人竟敢在我學習的時候說三道四!如果有什麽理由說出來,可以原諒。如果沒有理由說出來,妳就得被處決。”倫平說:“我用工作觀察到了這個道理。切輪慢,松而不牢,快而滯。不慢不難受,拿在手裏很順滑,應該在心裏。雖然嘴上說不出來,但裏面有技巧。我不能用它讓我兒子明白其中的奧秘,我兒子也不能從我這裏接受這種神秘的技能,所以我活到七十歲,現在還在切輪子。古代的人死有其不可說的道理,所以君主讀的書都是古人的渣滓!
在這個故事裏,老子直接把這本書叫做糟粕,這很讓人吃驚。急著找理由。木匠用自己的經歷告訴我們,真正的玄機不能說,也不能傳,真正深刻的領悟只能是個人的。這不就是老子壹直提倡的“大象無形”的道理嗎?精彩,精彩!在這裏喝壹大杯為宜!
真的很難表達生活中那些極端的情感意義,就像人們常說的:能說出來的痛苦不是痛苦,真正的痛苦是哭不出來的,更不用說說了。沈默,也許只有沈默才最有內涵。
語言弱!難怪禪不寫。
但弱小的語言卻變成了書的海洋。真的只是壹堆渣滓嗎?那是浪費時間、紙張和能源。大家吃飽了沒事幹,就煮點糟粕。誰來讀?
但是,我們歷史上的那些名人,沒有壹個不是尊崇崇拜,自己讀書的。那些關於讀書的故事和勸人讀書的名言都是錯的嗎?
其實我們學習的時候,不應該抱著遠大的目標或者理想的功利去讀書。我們只是把它當成壹種對生命的滋養。就像書是身體需要的鈣壹樣,必須要補充。如果它被修理,它將是有用的。比如讀《詩經》,至少可以多了解植物、昆蟲、魚類。我們不必去理解什麽是重要的。
在談到人生的意義時,朱光潛說:說實話,如果沒有曹雪芹筆下的劉姥姥,沒有吳筆下的顏,沒有莫裏哀筆下的達爾達夫和阿爾巴貢,人生就更不值得留戀了。我感謝劉姥姥和顏這些壹流的人物,比我感謝錢塘的潮水和匡廬的瀑布還要多。
這就是書存在的意義。它豐富了人們的生活,開闊了人們的視野,幫助壹些人找到了生存的拐杖。戰策天下嘯,風光無限!
文字是我們通向所有人、事、物的橋梁。我們讀過,只是在橋上。要到達彼岸,需要在生活的過程中不斷地去體會,或者通過語言的提醒去回味記憶。沒有生活就沒有文字,文字幫助人們理解生活,通向更廣闊的生活。這就是書功能。
至於能不能讀懂說話人的妙意,因為妙意無法傳達,所以讀者不要強求理解什麽是好。就像打坐、開悟壹樣,都是有層次的,不可能都是佛壹樣,都是佛壹樣。
書是好東西。此刻,如果《莊子》沒有流傳於世,為什麽我會讀到老子如此精妙的思想,為什麽我壹上午都心情愉悅,如找到了大寶藏?不,這種快樂是無法形容的。我只能自己珍藏,自己享受!