壹馬可以行千裏，壹石可以通吃。吃馬的不知道能吃千裏；這是壹匹馬。雖然它有千裏之行的能力，但它只是因為缺少食物和力量而變得美麗。而如果妳想和壹匹正規的馬比賽，妳是得不到的。讓它旅行壹千英裏！
如果妳不遵循它的道路，妳不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它。當妳執行政策的時候，妳說:“世上沒有馬。”喔！真的是無辜的嗎？我真的不懂馬！
註意事項:
(1)伯樂:春秋時期，人，姓孫，名楊，善養馬。
② only:同“Only”，Only。屈辱:屈辱，埋葬。
3、平行:成雙成對。食槽:原指飼養動物的食物容器，這裏指飼養馬匹的地方。
4.不叫千裏:不叫千裏贊。用，根據，介詞。說，贊，贊。
5.壹馬可以行萬裏路:壹馬(其中)可以行萬裏路。，助詞。這句“馬”和“千裏之外”是雙重指涉關系的壹部分。
6、壹種食物:吃壹次。或者:有時候。吃壹塊石頭:吃壹塊石頭。All，all，在這裏用作動詞，意思是“吃光”石頭，十桶換石頭。
⑦、食:同“食”，食。
⑧:指千裏馬，代詞。能行萬裏路:能走萬裏路。
⑨，是:這個，指示代詞。
主治，能力:能力。
⑾、天賦美:天賦和長處無法展示。看，用“現在”，顯示。
(13)和:將。欲望:想要，想要。服務員:很好。不可用:不可能。得到，可以，意味著客觀條件允許。
安:為什麽，哪裏，疑問代詞。
[14]，策略:控制。它指的是千裏馬，壹個代詞。以其人之道還治其人之身。
⒂.物盡其用:充分發揮其才能。物質，和“天賦”壹樣，指的是行萬裏路的能力。
[14]智明:稱之為。傳達它的意思:與它的心靈連接。
⒄，政策:拿著鞭子。政策，趕馬的鞭子，名詞。教授:看這匹馬。從高處往下看。
⒅，其:語氣助詞，加強修辭語氣。
?，其:語氣助詞，加強肯定語氣。
參考譯文:
世上有伯樂，才會有千裏馬。千裏馬常有，伯樂不常有。所以即使是很值錢的馬，也只能被仆人羞辱，和普通的馬壹起死在馬廄裏，得不到千裏馬的稱號。
壹匹日行千裏的馬，壹頓可能吃壹石五谷，餵馬的人也不知道根據它日行千裏的能力該怎麽餵。(所以)這樣的馬雖然有壹日千裏的能力，但是它的食量和體力都不足，它的天賦和美好的品質都不會表現出來。如果不可能和普通的馬平起平坐，又怎麽能要求它日行千裏呢？
推它，方式不對，餵它，都不足以讓它發揮自己的才能。聽它的叫聲，不明白它的意思。(相反)拿著鞭子站在它面前，它說:“天下沒有千裏馬！”唉！真的沒有千裏馬嗎？其實他們真的不知道千裏馬！
全文分為三段:
第壹段，從千裏馬對伯樂的依賴開始，說明千裏馬的才華被埋沒是必然的。
文章開頭奇峰驟起，以“世間有伯樂，而後有千裏馬”這句話來指出論點的前提，也包含了壹個對偶，即“沒有伯樂，就沒有千裏馬”，實際上表明了千裏馬對伯樂的依賴。但這裏的“伯樂”是壹個通用的概念，指的是特別擅長騎馬的人。所以下面提出“千裏馬多，伯樂不多”的論斷，凸顯了“常有”與“不常”的尖銳矛盾，說明埋葬千裏馬簡直是必然。然後順勢而為，在談到千裏馬的命運時，用“受盡家奴之辱，死於低谷之間”來描繪千裏馬被埋葬的具體情況，發人深省。這壹段，從全篇來看，旨在提出問題；之所以強調懂馬的人只是快樂的意思，是為了揭露不懂馬的“食馬者”。
第二段揭示了千裏馬被埋沒的根本原因是“吃馬人”的“對馬的無知”。
千裏馬被埋沒，在普通人眼裏，大概是因為它的才華和美貌。所以這壹段開頭，問題的關鍵點就是“馬能行千裏，壹次吃壹塊石頭，吃馬人不知道自己能行千裏，還能吃。”說“壹次吃盡小米壹石”是誇張，強調千裏馬的食量大大超過普通馬；“不知道它能不能吃上千裏”的意思是“食馬人”只根據馬的食量來餵馬，說明這種人很無知。那麽，第壹，“雖是馬，雖能行萬裏路”為腰勢；然後用壹組排比句揭示這種“天賦異稟”是“食不果腹，力不從心”的惡果；最後，他用了“欲如馬，不可得，千裏尋之”的修辭句，強烈譴責了“食馬人”的無知。這是對“世上有伯樂，而後有千裏馬”這壹真理的反面證明。
第三段，總結全文中心，諷刺“吃馬人”的無知。
首先，通過揭露矛盾來刻畫“食馬人”的形象:“謀略不在其道，食之不能物盡其用，言之不能意”。這三句話緊扣上文，全面概括了這種“不識馬”的人的表現；“跟著政策走，面對它”，寫出他們“識馬”的得意表情。“誌”指的是千裏馬，他們居然在千裏馬面前宣稱“天下無馬”。這完全是胡說八道。兩者的對比生動地揭示了這類人的愚蠢和荒謬。然後用“唉”引出作者的感受:《真無馬惡》繼承了上面的“天下無馬”，是作者對“食馬者”的反駁，也是對讀者的壹個提問，為下壹句做準備；然後用“我真的不懂馬”來回答，完成全文。
本文篇幅雖短，但中心十分突出。“不知馬”這句話貫穿了整篇文章。本文使用了11個“不”字。起初說“伯樂不俗”，“千裏不叫”，暗含“不知馬”之意。中間明確指出“吃馬人不知能吃千裏”，然後用“吃不飽，力氣不夠，不想和正規的馬在壹起”來解釋“不知”造成的惡果；最後以“不取”和“不能”來聲討“食馬者”的無知，由此衍生出結論句“他真的不懂馬”，使觀點清晰。
(1)本文的中心論點是:世間有伯樂，而後有千裏馬。
(2)千裏馬的悲慘經歷是只被奴隸羞辱，死在溝裏。
(3)千裏馬被埋沒的根本原因是吃馬人不知道它能行萬裏路，還能吃東西。
(4)千裏馬被埋的直接原因是:食物和力量的匱乏使她變得美麗，與長馬得不到。
(5)食馬人的“對馬的無知”表現在以下幾個方面:謀略不以其道，食之不能物盡其用，言之不能理。
(6)強烈譴責“食馬人”無知的說法是:如果妳想與馬壹千裏之遙呢？
(7)“吃馬人”嘆為“知馬人”的說法是:堅持政策，直面政策，說“天下無馬！”
(8)全文的主句是:真的沒有馬邪嗎？我真的不了解馬。
(9)壹個著名的人曾經說過:“世界上沒有美，只是缺少發現美的眼睛。”由此，我們可以想到馬碩的壹句話:千裏馬常有，伯樂無。
(10)說明千裏馬和伯樂關系的說法是:世上有伯樂，然後才有千裏馬。
(11)最能顯示統治者的平庸和無知的說法是:堅持政策，直面政策，說“天下無匹馬！”
(12)引出全文的那句話是:世上有伯樂，再有千裏馬。
(13)表現壹個無知、平庸、淺薄的統治者對千裏馬的不公平待遇的那句話是:政策不以其道，食之不能物盡其用，言之不能理。
(14)表現作者對千裏馬下葬感嘆的那句話是:真的無辜嗎？我真的不了解馬。
(15)最能表現千裏馬外在特征的壹句話是:千裏之外有馬，壹石激起千層浪。
(16)千裏馬有別於普通馬的特點這句話是:壹次吃壹塊石頭。
(17)用反問句表達作者內心感受的句子是:真的無辜嗎？我真的不了解馬。
(18)美往往存在於平凡的事物中。有時候為了刻意追求完美，往往會忽略身邊的美好，讓我們感到遺憾和難過。這種經歷類似於馬碩的千裏馬，對應的句子是:我們只是被奴隸羞辱，死在低谷。
(19)伯樂對千裏馬命運起決定性作用的那句話是:世上有伯樂，然後才有千裏馬。
寫作背景:
《馬碩》成書於貞元十壹年至十六年(795-800)。當時韓愈初入仕途，很讓人失望。他曾三次給總理寫信求助，“但誌向不明確”；“腳三而門，與人(守門人)如何說話”。盡管如此，他還是宣稱自己“憂國憂民”，不會躲在山裏。後來又依附在我宣武使董瑾、武寧使張劍鋒的門簾下，郁郁寡歡，於是有了“伯樂不常有”的感嘆。
與馬碩同時期的，還有《龍說》(雜說壹)的作品。文章以龍喻聖賢，以雲喻聖賢，而“龍嘶氣成雲”進而“氣乘於宇宙，洋窮於宇宙”的傳說，說明了聖賢離不開聖賢的任用，聖賢離不開聖賢的輔佐，可視為馬碩的姊妹篇。
相關故事:
伯樂和千裏馬的故事
韓冥會去見淳沈駿，等到三月，再去見他。說起典當，淳沈駿很是開心。.....汗明說，“妳聽說馬的事了嗎？壹個人牙齒太好(能開好幾年)坐(開)鹽車去太行。趾沈(同“伸”)膝斷，尾詹(同“沈”)(同“皮”)崩，汁濺地上，白汗交流，中阪延遲(動作遲緩)，負極無法裝上。伯樂下了車哭了，脫下衣服(苧麻織的衣服)蓋上。那馬便(用“俯”)而噴之，仰起而聲，聲至天際，若出金，何以為之？他視伯樂為知己。..... "出自《戰國策·楚策四》
欣賞馬碩(吳小如)
韓愈是唐代散文大師，也是對宋代作家影響較大的詩人。人們對他的“以詩為詩”(用散文寫詩)談得很多，卻很少註意到他更突出的特點“以詩為文”。所謂“以詩為文”，是指寫出具有詩意、韻味等特征的散文，也就是說將散文詩化(但這並不意味著從西方傳入的“散文詩”這種新文體)。我們說散文是詩意的，或者說散文是詩意的，並不局限於寫自然風光、抒情小品、人物典型刻畫、事件藝術描寫；相反，妳也可以利用詩歌的情調和魅力來寫推理或評論。韓愈散文的壹個特點就在這裏。
據說伯樂姓，是春秋時期秦國人。他善於看馬，善於辨別什麽是千裏馬。這本來是《戰國策·楚策》中壹個叫韓冥的人對春黃歇說的壹個故事中的人物。這個故事可能是壹個古老的傳說，也可能是韓冥用藝術虛構的寓言。伯樂的典故被韓愈多次引用(見其《薦人書·送文河陽序》)，可見由於韓愈自身命運的跌宕起伏，他對伯樂識別千裏馬的故事很有感情。但平心而論，他的《馬碩》是最好的壹部，讀者喜歡讀它，因為它寫得像壹首詩。
詩歌的主要特點之壹是訴諸形象思維，其創作手法往往以隱喻為基礎。當然，壹首好詩總是比散文更含蓄曲折，回味無窮。從常識的角度來看，壹篇說理的短文，基本都是以邏輯思維為主。韓愈的《馬碩》絕對是壹篇說理的散文，但它像寓言，卻不是寓言。用比喻來推理，並不能直接暴露所持論點，更不能把個人觀點強加給讀者。整篇文章幾乎都是通過形象思維來描述千裏馬的經歷，只呈現活生生的事實卻省略了講真話的筆墨，可以說是詩的寫法。更巧妙的是，作者利用了古漢語中不可或缺的虛詞(助詞、感嘆詞、連詞)，體現了抒情詩的情趣和意境。雖然我們把它當做壹篇散文來讀，但它就像壹首被發揮得淋漓盡致的抒情詩。這種“以詩為文”的技巧，始於西漢時期的司馬遷(從來沒有人承認司馬遷是詩人)，後經韓愈、柳宗元進壹步發展。歐陽修和蘇軾(尤其是歐陽修)在宋代達到了壹個新的高度。這是我們研究中國文學史和古典散文時應該註意的新課題。
文章第壹句話就是大前提:“世間有伯樂而後有千裏馬。”但這個命題本身是不合邏輯的。因為有決斷意識，伯樂善待馬匹的知識和經驗，必須從社會(或自然界)的大量千裏馬中獲取，然後逐步總結。所以過去有人認為韓愈這句話是本末倒置，唯心主義。我們不否認，根據唯物主義原理，他的判決是錯誤的。但把它作為詩歌的語言，它是壹句發人深省的警句，壹句飽含感情的名言。因為世界上擁有伯樂知識和技能的人太少了。於是作者馬上從下面正面點出主旨，沒有余地傾訴千裏馬的無限委屈。正是因為“伯樂難得”，很多千裏馬不僅找不到壹個平均水平的牧民，反而“只被奴才羞辱”，被無知的小人吃了不少苦頭。更讓人心疼的是，這些寶馬居然是成對成群死去的。他們遭受的不幸和痛苦的結局是無法形容的。當然，結果更不盡如人意。沒有人把這些有價值的神稱為千裏馬，他們的死自然沒有意義。“不叫千裏”這句話，包含的意思是沒有人同情他們，更不用說對他們的死表示遺憾、惋惜和惋惜了。從文章表面看，作者已經做得相當透徹了；其實不知道有多少辛酸和痛苦，但看似無拘無束，內涵卻很豐富。其實是含蓄的(說他文筆婉約，可能讀者接受不了，但作者真的沒寫完)。這真是壹首抒情詩。
作者著重描寫了“吃馬人”和千裏馬的矛盾，並加以比較，既寫出了千裏馬的苦悶，也寫出了那些不知真才實學者的無知和跋扈。在沒有人為它創造有利的客觀條件時，千裏馬是無用的；或者雖然想展示自己的長處，卻無處使，甚至到了使不出的地步。這樣看來，它甚至比不上壹匹普通的馬。它是如何實現其日行千裏的特殊功能的？所以它的待遇自然比不上“正規馬”，被羞辱死了也不足為奇，不會引起人們的註意。不僅如此，即使是這樣的千裏馬，也無法與“常馬”相比，因為不能盡忠職守，會受到極大的責難和懲罰，還經常被無辜地痛打(“政策不在我行我素”，打它是不合理的)，當然待遇更差(“食不能物盡其用”)。表面上看，“吃馬人”不是伯樂，不懂馬語；但是骨子裏有壹種意思，沒有天賦的人向那些無知霸道的統治者抱怨也沒用。
在這壹點上，作者似乎仍然覺得自己還不夠渴，於是他繼續從“人”的方面作了進壹步的描寫，帶有“唱而不悟其意”的意思。這不僅使文章更加生動深刻，而且也表現了作者更加憤怒的感情。作者沒有立即譴責這個有眼無珠、不識馬的“人”。而是讓他裝作不懂這匹千裏馬的樣子，壹副慈悲為懷的樣子嘆了口氣:“天下沒有馬！”換句話說，這樣的“人”在主觀動機上還是自以為是的。他不是不想選拔人才。並不是他沒有尋求和使用人才的心。可惜人才太少，沒地方找。“世界上哪裏會有真正的人才？”明明是“人”主觀上出了問題，卻把這種情況的形成推到了客觀條件的不盡人意和不盡人意上。目前有壹匹千裏馬被羞辱得體無完膚，卻又哀嘆天下無馬，以為只是人不如“常馬”。這不僅是壹個絕妙的諷刺，也是壹個極其嚴厲激烈的理論。至此，文章已寫得水到渠成，作者只是站出來點出題目，以下面三句“唉”結尾，尖銳地提出“無馬”與“無馬”的矛盾(“無馬”是先天的自然缺陷，“無馬”是後天的人為犯罪)，形成高潮，令人無比壓抑和沮喪。古人說千裏長江在磅礴，這種凝練聚精會神的方法是韓愈筆下的成果。我們當然不能不被作者跌宕起伏、悲涼的感情所淹沒，但也不能不贊嘆他簡潔的筆墨。