水面和地面上的草木花種類繁多，值得愛惜。陶淵明只愛晉代的菊花。自唐朝以來，全世界的人們都非常喜愛牡丹。我只喜歡荷花。它從汙泥中長出來，但沒有被汙染。它在清水中洗過，但並不誘人。它的莖貫穿中間，形狀筆直，不相連，不分枝，香味更香，挺立幹凈，遠遠望去卻不能與她輕奏。
在我看來，菊花是花中的隱士；牡丹是花中富貴之人；荷花是花中君子。
唉！愛菊之人，自陶淵明之後，已鮮有耳聞。愛荷花的人，還有誰和我壹樣？至於愛牡丹的人，數量當然很多！
“說”是古代文體之壹，經常通過描繪事物來表達自己的意誌。周敦頤的《愛蓮說》是這種文體中不可多得的佳作。
做出贊賞的評論
周敦頤，北宋人，壹生名利，非聞達。他的人品高尚，正如北宋大文豪黃庭堅所說:“人品很高，心性灑脫，如風月……”而他的代表作《胡艾蓮論》正是他醉酒心態所折射出的精神折射。
荷花是古往今來文人筆下詠嘆的對象，但大多數文人都驚嘆於它清麗的體態和質樸的容顏，將其塑造入筆；但是，這篇優秀的散文有壹種獨特的方式。通過對荷花形象和品質的描寫，歌頌了荷花忠貞不渝的品格，也表現了作者高尚的人格和寬厚的胸懷。
從內容上看，本文可以清晰地分為兩個部分:第壹部分盡力描寫了芙蓉貴人的形象；第二部分揭示了蓮花的比喻意義，對三朵花進行了評論，表達了作者對蓮花本身的深深嘆息。
在文章的第壹部分，我寫了荷花的美在於它的“凈”字。首先，“荷花出淤泥而不染，荷花出芙蓉而不妖”寫出了荷花出淤泥而不染的可貴精神，它不遵循世俗、自愛、天真的本性。其次是“外直內通，不散漫”，寫出了其內外相通、外直內合、表裏壹致、不涉攀附的高貴品質；再壹次“可以遠遠地看著，不要玩弄”，寫蓮花像壹個高傲的君子，絕不會被庶人輕耍。
以上所說的壹切，其實都是作者性格的寫照，是不言而喻的胸懷，這壹點可以從文章的第二部分得到證明。就像作者說的“荷花的愛是誰給的？”潛臺詞是，像他這樣蓮花純潔的人太少了。
從寫法上來說，《愛蓮說》和《說》有壹個共同的特點，就是通過托物來表達自己的意誌。文章從“出淤泥而不染”入手，以濃重的色彩描繪了荷花的氣度和風貌，寄托了作者對理想人格的肯定和追求，也反映了作者對追求富貴名利的世俗心態的鄙夷和對清正廉潔生活的追求。同時，文章還運用了對比和對照的方法，在文中幾次將荷花的美與菊花、牡丹進行對比；還比較了菊花的隱逸、牡丹的富貴、荷花的高潔，使“戀蓮”主題之壹得以深化，沒有空洞的說教，而是通過三個意象的對比，起到了突出中心、深化意境的作用，手法可謂極為巧妙。而且文章以“愛”字貫穿全文，使得文章結構嚴謹。在文章的最後，作者感嘆真正的隱士很少，高尚的君子很少，貪財的庸俗之人很多，耐人尋味，發人深省。
這首詩在語言上也很有特色，就是優美簡潔，確實美如蓮花——“無枝無藤”，沒有多余無用的語言。
蓮花的美麗品質。
千古第壹詩人屈原的代表作《離騷》中有這樣壹句詩:“作荷花當衣裳，采芙蓉當衣裳。”為了表達自己不隨俗的決心，詩人要穿上蓮花做成的香味濃郁的衣服。在這裏，荷花的意象不僅象征著詩人高尚的品質和優美的修養，而且表現了詩人強烈的激情和夢幻般的想象力以及不朽名著《離騷》的浪漫主義特色。
“江南可采蓮，荷葉何田甜。魚在荷葉間嬉戲。魚戲荷葉東，魚戲荷葉西，魚戲荷葉南，魚戲荷葉北。”這是漢代樂府民歌中非常清新優美的壹首詩。在這首詩中，“蓮”既指真正的花蓮，又指同情的諧音詞“惜”，男女之情用魚打荷葉來比喻，極其生動。以美麗的江南水鄉為背景，采蓮的男女主人公搖著船，自由自在地唱著純潔美好的愛情。多新鮮的畫面啊！
作者簡介
周敦頤(1017—1073)
中國是宋代的思想家和哲學家。原名敦實。毛叔，本名濂溪，道州英道縣(今湖南道縣)人。龍圖閣學士鄭祥，任汾寧(修水)主簿，調南安軍經理參軍，遷貴陽，遷南昌，經賀州判官、乾州傳判。當寧第壹次了解到郴州的情況時，他被調到廣東當法官，並被判入獄。無論我走到哪裏，我都取得了很大的成就。“在賀州郡四年，百姓深信不疑，當官的沒有丈夫之手，不敢做主。”晚年，他了解南康軍隊，在那裏他統治著今天的幸子縣。我曾經去過廬山，被它的風景吸引住了。在他自己的詩裏，我說:“我愛廬山已久，我買了田山蔭。”因為房子建在廬山蓮花峰下，前面有壹條小溪，與贛江匯合。以濂溪英島故居命名，後定居於此，並將原在故裏的母親鄭之墓移葬於廬山清泉社三棲山。敦義死了，葬在母親墳旁。後子孫居江州，後裔為綿燕。
周敦頤是中國理學的創始人，他的理學思想在中國哲學史上起著承前啟後的作用。清代學者黃宗羲在《宋代儒學案》中說:“自孔子之後，漢儒只學傳經，此後久矣。程程接班人元恭的崛起...如果我們討論心靈、自然和正義的微妙之處，我們將打破幾個元恭的黑暗。”他繼承了《易經》和道家、道教的壹些思想，提出了簡單而系統的宇宙構成理論，說“無極而太極”，“太極”動而不動，產生陰陽萬物。“萬物生來變化無窮，人卻要把自己的美表現出來，最有靈性(《太極圖》)。”聖人還模仿“太極”建立“人間極”。“人之極”即“誠”，是“五常之木，百行之源，道德之最高境界”。只有通過主靜，無欲，才能達到這種境界。在此後的700年間，產生了廣泛的學術影響，他的哲學範疇，如無極、太極、陰陽、五行、運動、生命、善惡等，成為後世理學的研究課題。
周敦頤生前不被人尊重，學術地位不高。人們只知道他“政事卓越”、“仕途出眾”，尤其是“誌在深山”，心態灑脫，有仙風。但是，沒有人知道他的理學。只有南安的法官程太中知道他的理學造詣很深，把他的兩個兒子程顥和黃承送到了他的門口。後兩位是著名的新儒家。南宋學者胡宏推崇敦義之學，理學大師朱對他推崇備至，為他立說，並對《太極說》和《易通》作出評論。張(穆)稱他為“道長”，名聲漸大。九江、道州、南安為紀念他而建蓮溪寺，寧宗慈謚號“袁”，所以敦頤也被稱為“”。到了李宗時期，周敦頤作為新儒學創始人的地位通過祭拜孔廟得到了確認。
周敦頤性情淳樸，他說:“芋頭菜可以枯死多年，絹布是衣食，飽暖富貴，康寧無價，我樂於蓋易，我賤而誠。”他從小就信古信義，“以名節磨練自己。”他壹生從不貪圖金錢，愛談名利。他認為“君子以道為貴，安而富之”。他雖然在各地做官，但工資很少。即便如此，他來到九江，還是把自己的積蓄給了家鄉的宗族。
周敦頤愛淡雅端莊美麗幹凈的荷花。他得知南康軍的消息後，在府衙東側挖了壹個池塘種荷花。這個池塘名叫胡艾蓮池，十多英尺寬，中間有壹個石臺，臺上有壹個六角亭，兩邊有壹座九曲橋。他經常在盛夏的池畔漫步，欣賞隨風飄散的荷花，吟誦愛情蓮花。從此，蓮池遠近聞名。
九江的燕水閣，原是周敦頤所建。因亭在湖中央，形似月亮，故名“浸月亭”。後來繼續宣揚廢，取“山頂薄籠煙”的意境，改名為“燕水閣”。清順治十七年，檢察員崔倫奇修復禹巖館，建立五賢館，周敦頤被評為五賢之壹。九江市區有濂溪路和濂溪居委會。
周敦頤是周子全這本書的作者。濂溪書院是他的講學平臺，他的學說對以後理學的發展影響很大。
周敦頤是世界起源作為壹個哲學問題進行系統討論的倡導者。
做出贊賞的評論
宋熙寧四年(公元1071)，著名理學家周敦頤隨南康軍來到幸子。周敦頤正直，淡泊，壹生愛蓮。周敦頤來到幸子後，在俊雅東側挖了壹個池塘，種上了所有的荷花。周敦頤來幸子時已是暮年(55歲)，又多病，所以每當晚飯後獨自壹人，便邀三五幕僚好友在池畔賞花品茶，並寫下壹篇膾炙人口的散文《情蓮》。雖然《胡艾蓮的故事》很短，但它壹直被人們傳誦。壹年後，周敦頤因年老體弱辭職，定居在廬山西北麓的壹座教堂裏講學。他留下的荷塘和《愛蓮》壹文，壹直為後人所珍視。
惜春六年(公元1179)，朱調為南康知軍。懷著對周敦頤的敬仰，他重修了荷花池，建立了荷花廳。他從周的曾孫周誌清那裏得到了周敦頤《愛蓮說》的墨汁，請人刻在石頭上，刻在池邊。朱寫過壹首詩:聞根移玉井，花開十裏，非比尋常；明月高冷，無人見，只為夫君領成長。賞析《愛蓮說》重在“出淤泥而不染，清蓮而不妖”，這是全文的中心主題。古人壹般用事物來表達感情。同壹句話有兩個意思，壹個是比喻，壹個是表達。同樣，“染出淤泥而不染，清蓮不妖”也有第二層意思。比喻作者本人具有“出淤泥而不染，凈蓮而不妖”的高尚品格。其實他的意思是:官場是黑暗的，所以妳在官場保持高尚的品格就像壹朵蓮花從泥淖裏鉆出來不被玷汙壹樣難。
這也是他做官經驗的總結，因為他不想附和。而“卓青煉無妖”只是作者的壹個美好願望。經常走在河邊，怎麽能不濕鞋？所以能在百花齊放中獨當壹面，是難能可貴的。這也是作者的感嘆，因為他不可能對大環境免疫，除了逃避，遠離。或者像他壹樣，兢兢業業的守護著自己的壹個節日。周敦頤的“愛蓮說”是從“水陸草木之花，甚為可愛”開始的。
開篇深沈大氣，既指出了《胡艾蓮說》中的荷花也是水陸草木之花，又指出了荷花是可愛的，它只是“不凡”之人之壹。這就為他下面的“獨愛蓮花”埋下了邏輯伏筆。如此，筆不凡，引人註目。接下來，周敦頤並沒有糾纏在範範身上，只是簡單的縮小了場景。“陶金圓明獨愛菊花”這句話讓這個問題變得更加清晰。陶淵明可以愛菊來抒發情懷。怎麽才能不愛蓮花壹個人？接下來的壹句“自從唐力來了，世人都很愛牡丹”，看似重復，實則深化了意思。而且這句話讓對比感更強，也為他尋求蓮花的高貴做了鋪墊。周敦頤對荷花的喜愛不同於陶金圓明對菊花的喜愛。為了保持高尚純潔的生活，他寧願死在南山。他想成為世界上的紳士。這種在骯臟的世界裏保持清白，獨自尋求真理的心態，與人人都羨慕財富(牡丹)的從眾心理有著本質的區別。這為胡艾蓮“出淤泥而不染”的理論鋪平了道路。
下壹句周敦頤直奔主題“愛蓮不沾泥，清蓮不妖，與外直溝通，但遠觀不戲”。寫蓮花的語言，愛蓮花，表達玉蓮的誌向，可謂壹氣呵成，似乎是對蓮花的直觀描述。其實每壹個字都是根據蓮花的樣子。這支筆的精致程度令人驚嘆。可以說整個讀者都沒有喘息的機會。語言不凡，但回味雋永悠長，越品越有味道。在文章的最後，周敦頤首先以花為喻，讓花的特性比喻人。雖然平淡，但比喻切中要害，讓人別有壹番滋味。“至”菊，花隱士逸也；牡丹，花開富貴；荷花，花之君子也。”這句平淡的話後面是“陶金圓明獨愛菊花；自李唐來，世人甚愛牡丹；獨愛蓮花...“可以說是渾然壹體，沒有任何痕跡。更重要的是，花的比喻生動地描述了陶淵明與世隔絕，追求繁華的人生，沒有壹個字的直接指責。
通過這種比較，周敦頤把自己比作壹個君子。君子難，不如避世。從這個角度來說，周敦頤是有些自戀的。然而，周敦頤也有壹些自知之明，然後他發出了深深的嘆息，“菊花之戀，陶後鮮聞；誰給了蓮花的愛？牡丹之戀，老少皆宜。“是啊，紅塵滾滾，又有幾個人能為了壹個道理而避世？晉有陶淵明，現在沒聽說還有人會做。又或者像我壹樣，世界上有幾個人能像我壹樣，以壹種純粹的，紳士的風度待在壹起？大多數人只是紅塵中的隨大流。從這裏可以看出，周敦頤是高傲的，他不從眾而求純粹的心態在世俗中是難能可貴的。他感嘆，那是因為這個世界越來越糟糕，大多數人都被這個世界玷汙了。這篇文章典雅脫俗，言簡意賅，朗朗上口，真是古代漢語中不可多得的精品短篇。而且有雙重解讀，內容厚重，意境深遠。再加上它的寫法和白話文差不多，易讀易懂，所以成了代代相傳的佳作。在欣賞這篇文章的時候，如果妳能被文章中的編年史所感動，這就是閱讀這篇文章最好的收入。
《胡艾蓮說》主題新解同壹個比喻要麽肯定，要麽否定，這叫兩面處理。荷花生長在汙泥中，但它的根依然潔白幹凈，它的花依然芬芳淡雅。古往今來，常被用來形容人的高貴品質，不沾泥。比如《史記》、《屈原列傳》就采用了劉安贊的屈原的《泥無我》。錢先生指出“稱蓮為貴人”以“表誌”，是石家的常言，是褒義。但進入明朝後，這個比喻發生了變化，逐漸成為妓女的好稱呼。比如《青泥中的蓮花》這本書，記載了所有才華橫溢的妓女，書名就叫《青泥中的蓮花》，意思是她們品質卑微而高貴。錢對女作家、劉的評價，以“自助泥巴”、“泥巴裏的荷花”來褒揚她們，已含貶義。理學先驅周敦頤的《愛蓮說》為史家所推崇。其主題“教指論”頗具代表性:作者通過對荷花的贊美表現出壹種高尚的情趣。至於這種“高尚趣味”的具體內涵，《教學參考》和很多鑒賞文章都是保密的。在我看來，《胡艾蓮說》的內在思想是值得探討的。
錢鐘書先生指出“常被石家談論稱蓮為貴人”，並把周敦頤的名句“愛蓮只出淤泥而不染”嘲諷為“名句雖唱，卻有拾他法智之嫌”(322、624頁)。錢對說佛教成因的界定，是理解本文主旨的壹把鑰匙。
品格高尚的人
1.理想修養人格——君子
“仁”是儒家倫理的最高境界，但是，就個人修養而言，“君子”是其理想的人格模式。曾參強調“君子以言會友，以友助人”(《論語？顏元”)。試圖建立壹個君子來幫助實現仁的培養或把仁的高標準付諸具體實踐——君子人格。？
孔子曾說:“君子有九思:看得清楚，聽得專心，看得溫柔，看得恭敬，說得忠誠，想得恭敬，疑而問之，思之難，見之所思。”(《論語·季氏》)比較廣泛，只是說了言行各方面的大道理。曾參輸入了更具體的要求。他說:“君子有三項費用，飲食不在其列。君子有三樂，鐘卿琴瑟不在其中...有壹個令人敬畏的親人，壹個做事的君子，壹個拋下的兒子，是壹種享受。有親戚要怕，有君王要去，有兒子要氣，這兩種樂事也；有君子可比，有朋友相助，這三樂也……學少忘長，也是費；做了有功之事，輕則失去，重則兩敗俱傷。保持朋友久了，就永遠得不到了。這三項費用也是產生的。。"除此之外，曾子施立還有很多對君子的嚴格要求，比如:“君子無不樂於享受他人之樂，無不謙恭待人，來者不備，去者無心。逝者不謗，無罪，可謂忠義。君子敬而不難，適而不舒，卑而不諂，慷慨而不縱，慷慨而不儉，直而不去，可謂知行合壹。"他還說:"君子入壹國，不言諱，不違禁，不服漢色之服，不說畏險。所以他說:“與其奢侈，不如節儉；總比尷尬好。”
顯然，紳士的定義大大超過了“九思”的具體和嚴格，雖然沒有超出“九思”的範圍。在整個中國思想文化史上，這種師徒傳承的風格很有代表性。由於曾參學派對“君子”要求過於嚴格，所以有時會流露出壹些道家的味道。《曾子·施立》壹文也說:“君子從來不嫌小，也不嫌小，他也不嫌小。人家知道了，就願意了。別人不知道，自己就會知道。君子當終身守之。”“君子見利而恥，惡而恥，淫而恥，怒而苦。君子終身守此戰。”雖然這種謹小慎微的做人態度基本上在儒家的範疇之內，但很明顯是用道家的邏輯來要求君子，其消極回避的傾向是很明顯的。這種傾向可能在壹開始就被曾參避免了，但思想的發展，和其他很多人壹樣可以參與其中，到了壹定程度後就會難以把握自身的變形。曾參對君子修養的要求。
2.現代人的概念
原文:什麽是君子？
也要借用古人的比喻:
孔子罵人時罵他是“小人”，有句名言“君子義，小人利”。最老的紳士
意思，主要是指受過教育，品德好的人，而普通人沒有接受教育的機會，所以也和沒受過教育的人在壹起。
品德高尚的人也被稱為“小人”...
什麽是君子？
借用壹個朋友的話:
吃飯的時候，說起“什麽是好男人”，我問朋友，妳覺得妳是個好男人嗎？
他想了壹下，說:“我不知道好人的定義是什麽，但我是壹個說話算數的人，可以稱之為‘君子’，因為君子的定義是有責任感，不輕易承諾，但絕對能說到做到。當然，他說什麽就說什麽，也要判斷事情的癥結所在。在現代社會，很難對各種人際關系和角色負責。”
我也想了想，回答說:“其實不光是守信的男人，還有準時侍候、不輕易站隊、不輕易獨斷專行的男人，比如‘酒後犯罪’，也可以列入君子好男人！”
其實我們女生每天都在喊，要找個好男人，要有君子的氣度，要有將軍的風範。其實我們的要求不是很高。可惜對男人來說可能很難。因為背負君子之名的人，壹定非常體諒周圍人的感受，照顧家人。可惜，對於紳士來說，他們習以為常的生活細節，絕對是他們從未真正灑脫過的負擔。
紳士的好處
現在流行說男人不壞，女人不愛。
有些男人喜歡裝“紳士”，對自己喜歡的女人百依百順，讓自己掉進溫柔陷阱後壹百八十度大轉變。
女人天生就是好奇的動物，所以會覺得不解，追求，不可思議，又愛又恨！
其實仔細敏銳的觀察壹個男人，靠的不是純粹表面的紳士風度，而是要多了解他的生活狀態，以物待人，是否人人平等。不要相信這個世界只愛妳，只取悅妳。只要他對妳好，他什麽都不會考慮。
紳士的缺點:
如果妳真的愛上了壹個紳士，我勸妳做好陪他承受壓力的心理準備，因為他會有很多朋友，很多應酬，甚至逢場作戲。
這時候，敏感的女人就會有壹種很酸的味道，暗自承認運氣不好，世界上那麽多男人，為什麽要選擇壹個紳士，讓自己默默為他付出？
但我相信，人心是肉做的，君子要懂得感恩，要充滿期待和美好的幻想。因為他們在自己的世界裏是最完美的，他們壹直在期待那個完美的妳出現在他身邊，壹起變老。
紳士=堅持
因為君子對待事物和事物往往是有尊嚴的，是壹種驅使他堅持的意識，我們可以定義為“堅持”
執著的人會感性的對待生活，永遠追求完美。因為君子的名聲是華麗的，光鮮的，我衷心祝願這樣的人能脫穎而出，找到自己的人生目標，找到壹片屬於自己的天地！
《論語》中的君子描寫
(1)“君子義，小人利。”(《論語·立人》)
“義”就是“得體”，也就是說，君子總是走在正確的道路上。而小人則非常看重私利，在私利的驅使下很容易誤入歧途。
(2)“君子懷野，小人懷土。君子懷刑，小人懷利。”(《論語·立人》)
也就是說，君子和小人每天的想法都不壹樣。
君子每天關心自己的道德修復，小人記得自己的家鄉；君子心中總有壹個規矩和法度，不可超越，小人則滿腦子都是小恩小惠。
(3)“憐而不爭，群而不黨”(《衛靈公論語》)
也就是說，君子合群。雖然他內心莊嚴神聖，但他從不在壹大群人中間爭論。同時，他絕不會拉幫結派，謀取私利。這就是孔子所說的“君子和而不同”(《論語·魯茲》)。反派正好相反。他是“和而不同”(《論語·魯茲》)。
生活中，我們經常會看到這樣的場景:當我們討論壹件事情的時候，還沒等領導說完，馬上就會有人跳出來說，對，對，領導說得好，還有壹大堆高屋建瓴、深謀遠慮之類的贊美之詞；但是會後他會轉向別人說，哎，這個領導在說什麽？我完全不同意他的觀點！
關於君子和小人的區別，孔子還有另外壹種表述，叫做“君子不如壹周，小人不如”(《論語·為政》)。
“周”能夠團結和照顧許多人。他基於道德與人交往，所以他有許多誌同道合的朋友。真正的紳士無論有多少朋友，都會讓他的朋友像空氣中的氧氣壹樣感到快樂和被關心。字形“比”就像兩個人並排站著，表示小人喜歡組成小圈子，他不會融入大群體。
④《句子坦蕩蕩，小人長戚戚。》(《論語》)
小人喜歡相互勾結，是因為他心裏有鬼，想通過這種勾結謀取私利，維護既得利益。這就是所謂“任人唯親”的意思。而君子則是豁達的，因為他心平氣和，大公無私，所以才能平和，才能真誠地和大家走到壹起。
(5)“君子壹言，駟馬難追。不說就不說；它也讓人們，這個設備。反派說點難的很容易。雖然不礙事，但也說了；也讓人想做好準備。”(《論語·魯茲》)
說罷，以“曰”，皆大歡喜。紳士對妳來說容易相處，但對妳來說很難取悅。如果妳試圖用不正當的手段取悅他，他反而會不高興。永遠不要說妳給他壹個小忙，他就給妳開大綠燈，開後門。當他真正用上妳的時候，他會根據妳的才能給妳安排壹個合適的位子。這就是所謂的“裝置”。
小人的特點就是妳可以很容易的討好他，但是妳很難和他相處。生活中這樣的人不在少數。比如妳給他壹點點好感，幫他壹個小忙，甚至請他喝壹杯，這個人就會很開心。即使妳討好他的方式不道德，不正當，他還是會開心的。但是這樣的人不容易* * *。不要以為妳贏得他壹時的好感，他以後就會很忠誠的給妳開綠燈。雖然妳花了很多心血和金錢打通關節，但是當他真的要用人的時候，他是不會根據妳的才能給妳安排工作的。反而覺得妳這裏那裏都不夠格，之前做的壹切都白費了。他會想方設法刁難妳，讓妳覺得尷尬。所以妳很難和這樣的人相處。
《周易》說:天行健，君子自強不息；地球的容量是有限的，所以壹個紳士必須不斷地培養自己的美德來承擔這個世界。
最後壹句“天道健康，君子自強不息”，流傳更廣。但兩千年來，知道的人多，能理解的人少。而且學術界還存在不同的解釋。目前，似乎沒有公認的正確解釋。
周易原文
易經中的第壹卦，就是為天作功。
大象說:天道健康，君子自強不息。不使用潛龍，下壹個就是楊。見龍在天，德希普也。壹天到晚做，反復做。或者跳入深淵，進入無怨無悔。飛龍在天，牛三也在。康龍有悔，不能長久。以九，天德不可為先。
……
努力的人也是從頭開始的人。貞節，氣質也。在開始的時候，我們可以用美來造福世界，而不是用文字。太好了！好大的事啊！剛強正直，清純脫俗。充分發揮六個想法，繞過感情。帶六條龍去統治天空。雲在下雨，世界是平的。
君子以德為行，日日可見。潛言亦隱，不見而不為，也是君子之用。君子學聚，求辯，容居，行仁。
第二卦，坤坤，上下為狄坤。
湘粵:地勢坤，君子以厚德載物。
……
文言文說:坤柔，但動而剛，靜而賢，勝者恒，包容萬物，化為光明。坤奇的路壹帆風順！繼承天，做自己想做的事。積好家，必有慶；如果積累壞房子，傷害會更大。
解讀壹:
易經認為:
幹為馬，坤為牛。
用馬來語象征天空。
所以不難理解，好馬是自強不息的；坤是牛，牛是用來詮釋人的道德的。
有些古句不需要細說，關鍵在於個人品味。
解讀二:
《易經》說:天道健康，君子自強不息；地球的容量是有限的，所以壹個紳士必須不斷地培養自己的美德來承擔這個世界。“天行健”和“地形坤”失去了對稱性。發生了什麽事？
帛書《周易》記載，“甘”為鑰，“天行健”為天之鑰，“鑰”為“甘”的古字，“鑰”亦訓為“劍”，串起來:
上帝，好吧，他媽的(關鍵)。操，肯尼亞。
根據帛書《周易》，“坤”是“川”的意思，“石”是“持之以恒”的意思，“地形坤”是“土持川”的意思，“川”是“坤”的古字，“川”也訓練成“順”，串起來就是:
地，操也，坤(川)。坤，順亞。
“土”也有“原正之力”，“持”就是“勢”，所以“土持坤”就成了“地形坤”。“持有”持有持有；“勢”、“力”、“勢”的意義是很大的。
人民參事改造了天地，參與了“全在”，能“復元”，“見天地之心”。天地人，三才二，走在中間，有何困惑？
天理不容，操。操，肯尼亞。君子自強不息。
嫡之也，坤。坤，順亞。君子以德載物。
解讀三:
“天行健”出自《周易》:“天行健，君子自強不息”(幹卦)和“地勢坤，君子以德載物”(坤卦)。
意思是:天(即自然)之運動，剛強健康，相應地，君子要剛毅堅定，渴望強大；大地之勢厚而滑，君子加德，兼容並蓄。
君子要像天宇壹樣奔跑，即使顛沛流離也不屈不撓；如果妳是君子，受物的度量應該像地球壹樣，沒有什麽是不能攜帶的。