埃及的亞歷山大是羅馬帝國的第二大城市，也是文化和知識的中心。這座城市以偉大的亞歷山大命名，它的哲學、宗教和民族文化傳統匯聚在壹起，形成了它的世界性色彩。柏拉圖主義，壹種當時的哲學思想，深深影響了這座城市的基督教思想。尤其是他非常重視基督教思想與當代學術的結合，確實是第壹個在哲學與神學之間建立密切關系的人。在數百裏之外的北非迦太基，也有著完全不同的基督教思想和生活方式。迦太基位於地中海對岸的羅馬，與羅馬帝國商業文化交流頻繁。迦太基有豐富的法律、公共道德和商業傳統。但對於德爾圖良，成熟的基督徒，除了聖經，使徒的教導和教會的信仰守則；比較是在教會生活的實際和法律方面。
德爾圖良認為哲學與神學無關，神學不應受希臘哲學的影響。他的名言是:
“雅典和耶路撒冷？
學院和教會有什麽關系？
異教徒和基督徒有什麽關系？"
德爾圖良的傳統主義取代了希臘神學的神創論，為與天生邪惡不同的內在原罪學說鋪平了道路。德爾圖良有壹句名言:“靈魂的傳遞包括罪的傳遞。”他將傳播理論與現實主義相結合。根據他的說法，上帝用身體和靈魂創造了每個人。在這個過程中，人性並沒有失去他的特殊本性，而是繼續擁有壹顆智慧、理性、願意的心，所以他的活動仍然是理性的、負責任的，原始個人本性中的罪仍然是罪。
德爾圖良只能代表拉丁神學的初級階段，他的演講仍然帶有希臘教父教訓的色彩。他談到嬰兒的無辜，但也許他猜測這只是在相關的意義上，因為嬰兒實際上並沒有犯罪；他也不否認自由意誌。雖然他把人類的有效性降到最低，但有時他用的詞有“合作重生論”的意思，意思是上帝和人類在重生中是合作的。德爾圖良反駁帕特裏夏的論文極其重要，因為他創造了許多新詞，以至於這些名詞成為西方教會的標準詞匯，成為普遍接受的教義。德爾圖良強烈反對引用聖經以外的資源來建立神學或捍衛基督教。基督教的經典是新約。他在著作中先後引用了《新約全書》1800余處，並以希臘哲學和羅馬辯論的形式，消極反對當時的異端並“為教義辯護”，積極為教會的教義辯護，表達自己的信仰。