擺脫懶惰
2011-09-10 |閱讀:轉:|分享
第壹，懶惰是人的壞習慣。慣性讓人痛苦，但卻是首選。
懶惰作為人類的壹種自卑，是我們內心深處真正的反自我力量，它反對我們對自己做任何積極的改造。
第壹，慣性，壹個正在大步邁向偉大目標的頑強狙擊手，是行動之初遇到的障礙。中國有句古話——“萬事開頭難”，“開始”是懶人無聊的時刻。其實懶惰變成了壹種背叛，壹種對生活的背叛。人生有壹種責任，驅使他從事高難度的活動不是為了自己的安逸和休閑，而是為了履行自己的責任。懶惰的表現就是不願意從事活動，不願意占據自己的價值。本質上是對生存負擔的恐懼和面對生活困難時真正的懦弱無能。
第二，閑適安逸導致自我全面撤退。根據慣性的指導，人們的選擇必須遵循最省力的原則，尋求“最小阻力路線”和“最小風險系數”馬斯洛發現，每個人的內心都有兩種力量。壹種力量出於恐懼堅持安全防禦，傾向於倒退，執著於過去。它害怕冒機會的風險，害怕破壞他所擁有的，害怕獨立、自由和分離。另壹種力量推動它前進，建立自我的完整和獨立，充分發揮自己所有的能力，建立面對外界的信心，同時認識到自己最深處的、真實的、無意識的自我。這兩種力量是不斷鬥爭的，這種鬥爭是人壹生中無時無刻不在面對的。
第三，利用自身能力的無形阻擋力。人自身的潛力是在應用的過程中實現的。壹個極其吝嗇的百萬富翁將永遠是壹個貧窮的乞丐。因為真正的財富不屬於他，所以他壹貧如洗。同樣有潛力的人，如果不能通過積極的行動釋放和利用這種潛力，就會消失。行動不僅是壹個人潛力的發現，更是壹個人潛力的提升。行動可以讓妳擁有勇氣，堅定信心，在妳面前展現希望，壹件事可以牽壹發而動全身。
第四，誘導智慧處於昏睡狀態的催眠曲是思想慣性。惰性包括行動上的惰性和思想上的惰性。有壹種人，願意行動，卻懶於思考。其實他是想在思想上掩蓋自己的懶惰。"思想可以成為引導我們獲得新知識的橋梁."-普朗克
思想的慣性往往比行動的慣性更頑固，更難克服。愛迪生的辦公室裏有壹個警告:“人們總是盡力避免真正艱難的思考。”如果聰明才智不與努力工作的雄心壯誌相結合，就沒有充分發揮聰明才智的機會。
惰性使壹個人成為無處可去的流浪者。懶散的生活，其實既莫名其妙，又不著邊際。懶人有時候會覺得懶的生活挺好的，但是又受不了懶的生活帶來的空虛。事實上，閑散的生活比緊張制造的生活更容易引起人的困倦和厭倦。正是因為精神的空虛，懶人才會去生活中尋找刺激和娛樂，失去分寸感。過度娛樂；好奇心是消磨時間的愛好，會產生各種病態心理。慣性讓人痛苦，卻讓人偏愛。
第二，分析慣性的深層結構
第壹，人性中的惰性因素
很勤奮的人，和普通人壹樣，經常會被惰性所糾纏。人既有進取和發展活動的要求，又有惰性的傾向。這種矛盾部分是因為生理原因——人體器官既需要活動，也需要休息。同時也是壹種心理反應——人需要釋放能量，聚集能量。【正統的行為定義心理學派認為，人類總是在尋求壹種安寧，以緩解緊張。所以人類的大部分行為都可以用“緩解緊張”的動機來解釋。慣性被視為“放松”的努力之壹。
馬斯洛心理學認為:“恐懼與勇氣、停滯與發展、安全與成長之間的鬥爭是壹種永恒的內心鬥爭。”
第二，人的欲望中的慣性因素。
列子。楊朱簡:“十年不死，百年不亡。仁者聖人死，兇者愚人亡。”死後只剩下壹堆白骨，所以人生是“只患腹溢而不暢飲，精疲力盡而不動情。”
壹個人如果把自己的感官享受和天生的生理欲望放在了應該優化和滿足的位置，必然會走上追求享受和懶惰的道路。懶惰是由壞習慣累積而成的
第三，人生活中的慣性因素。
不是誰天生就傾向於懶惰或者勤奮，而是生活條件把他們塑造成了這樣的人。心理學家把習慣視為人類的“第二天性”。無論是懶惰還是勤奮，壹種行為習慣形成後都會變得相當頑固。既然懶成了習慣，還是會自動運轉，慣性運轉。久而久之，懶惰的人就不會意識到自己的懶惰。懶人總是用各種理由欺騙自己，讓自己以為自己不懶。
第四，歷史發展中河床淤積的慣性。
在古希臘和古羅馬，懶惰曾經是壹種榮譽。自由民和奴隸主絕對不能隨便幹活，否則會失去榮譽。
第五，傳統文化負面因素滋養的惰性。
因為中國有幾千年封建統治和自然經濟小生產的歷史，長期以來社會交往水平很低，人們很難表現出強烈的進取意識，也很難適應這種經濟基礎。中國的傳統文化也有懶惰、保守等消極因素。
第六，慣性作為壹種手段。
懶惰經常被用作掩飾無能和逃避更高責任的手段。懶惰有時被用作發泄對上級、父母、老師和集體不滿的手段。懶惰有時候是壹種護身符，讓人很少嘗到失敗的滋味。慣性構成了壹個非常復雜的結構，認為只要有克服它的意誌，慣性就能被輕易克服，這是天真的。
第七，慣性的理性基礎。
懶人把勤快的人當傻子，樂生即死，累生即死，何苦吃飯？
惰性理性建築的三大支柱:無意義生活的虛無主義觀念；追求健身舒適的理念；追求感官享受的享樂主義觀念。
我們不能因為永生不存在，就放棄對世俗意義的追求。人會死，但人創造的成就永存。這個永恒的成就，不愧是第二次生命。只是因為生命短暫，才要加倍珍惜，才不至於讓它來來去去沒有價值。人有兩種本性，壹種是懶惰的本性，壹種是渴望成就和榮譽的本性。人生就是奮鬥，奮鬥，輸入輸出，吸收發揮。
純粹的享受背後什麽都沒有，享受事物，擁有現在沒有未來，擁有片刻的擁有沒有永恒的價值。快樂需要時間，但快樂本身並不需要時間。生命不是瞬間的，它是連續的，不間斷的。活在這種不間斷的生活中的人的價值，不應該被某個快樂的瞬間或者快樂瞬間的總和所消耗。沈溺於奢華和無限享受的人，其實是在給自己創造壹個空虛的未來。羅素:“為了促進生活，我們必須關註簡單生活以外的東西。動物為生命而活。”洛克說:“人們在選擇各種力所能及的行為時，壹定不是看它們能否引起暫時的快樂和痛苦，而是看它們能否引起未來的、完全的、永久的快樂。”
第三，切斷與惰性的情感聯系
第壹，慣性的情感紐帶
雖然懶惰不能給我們帶來成就，但它能給我們帶來悠閑和舒適。惰性不是鼓舞人心的，它滿足不了我們自尊自強的心理要求；但是慣性是寧靜的。可以在壹定程度上滿足我們自憐自愛的心理。慣性造就了壹個擅長使用軟技能的極其難纏的對手。
法國思想家弗朗索瓦？拉羅什福柯德說:“懶惰是我們所有激情中的壹種潛意識的激情。沒有比激情更頑固、更難對付的了，盡管它帶來的傷害往往逃不過我們的註意。如果我們仔細考慮它的影響，我們會確信它頑強而巧妙地抓住了我們所有的情感、欲望和欣賞。它就像壹條附在大船底部的印度頭魚，像暴風雨前的死亡壹樣沈默，但它對我們的重要事業的危害比任何風暴或礁石都大。在懶惰和安靜中，妳獲得了精神上的寧靜樂趣。也正因為如此，我們忘記了最溫暖的願望和最強烈的抱負。”
在與惰性的鬥爭中，最大的阻力來自情感上的阻力。懶惰以其欺騙的力量形成強大的向心力，讓我們有意無意地向它靠攏。
第二，情感依戀和慣性需求。
脆弱的情緒喜歡安逸和穩定，但是努力、長期奮鬥和堅持不懈需要我們的情緒承受很重的負荷。情緒受到的打擊越大，就越傾向於向慣性退縮。當壹個人在追求某個目標的過程中經歷了困難，並且沒有實現時，他有時會把憤怒發泄在目標本身上。在付出了很多努力卻沒有得到結果之後，我們對努力是否值得產生了懷疑。與其遭受壹個又壹個挫折，不如安穩的享受。正是在這種心理狀態下，很多人失去了精神支撐和情感激勵，甘願在平庸的泥潭中磕磕絆絆。當妳被困難和挫折壓垮的時候，對惰性的心理防線往往會崩潰。別人的輕視對自己的惰性起到了暗示和強化的作用；自卑的認知讓惰性在自嘲的過程中獲得了正當的生存理由。
第三，駕駛慣性會造成情緒對抗。
強迫自己表現出某種行為，這種行為只在短時間內生效，永遠不會持久。只要我們的情緒討厭某種行為，就會自動找理由攻擊它。
第四，慣性的危害
第壹，惰性導致對工作的厭惡。
勞動是個人身體智慧和道德完善的源泉。逃避勞動就是逃避自我完善。懶惰的人害怕勞動，把勞動當成負擔和辛苦的勞動。其實勞動是壹種社會現象，不僅光榮，有意義，而且很有趣。它是個人進行創造性活動的舞臺，是創造和實現自我的手段，是使人獲得全面發展和培養高尚品質的途徑。馬克？吐溫:“壹個人從工作中獲得的樂趣越多，他從中獲得的回報也就越多。”愛因斯坦:“激勵我從事科學工作的是壹種不可抗拒的想要了解自然奧秘的欲望。”座右銘:“當妳覺得創作還很難的時候，妳做什麽都很難。”只要妳覺得克服困難的過程本身有壹種崇高的享受，妳就有希望。"
用工作和事業中更長久、更深入、更深刻的享受取代短暫的膚淺和表面的享受。熱愛工作的秘密在於，妳從自己的工作中獲得巨大的精神滿足。
從懶惰中走出來的困難，不是人不願意懶惰，而是不願意給自己快樂。對於忙於過度欲望的人來說，生活毫無樂趣可言。他們不知道如何悠閑地生活。口頭禪是“時間不夠”。他們不自覺地迷失在追求中，迷失了自我。勞動本身既不是痛苦，也不是無法承受的負擔。
輕松挑起重擔。人們要處理的工作量越大，就越需要培養良好的習慣，掌握調整和防禦自己的藝術。不當的目標會讓人的汗水付諸東流。需要慢慢做的事情越快。只會增加失望的可能性。廢寢忘食只能作為壹時的驚喜，任何人都很難長期這樣走下去。如果妳想更好地利用大腦來處理壹件具體的事情，妳必須暫時放松自己的思維，多找點樂子，有時甚至是盡可能遠離話題。冥想的人經常睡得很好。當我們真正感到神經放松時，我們會感到平靜、專註和充滿活力。人們壹旦意識到對自己要求太嚴格，就應該盡力消除那些對工作有害的壓力。
達到快樂與休閑的三重和諧。人的幸福需要三個方面的和諧比例:壹是要有所作為；第二，要快樂；第三，我們必須得到休息和閑暇。只有按照這種和諧生活的藝術安排去工作，才能擺脫惰性。
第二，惰性導致潛能的浪費。
黑格爾:“每個人都是壹個整體，本身就是壹個世界。”
第三，懶惰讓人失去自立的主心骨。
懶於選擇，懶於自立，懶於創造，壹切聽他人號令，隨波逐流。
“好風，以其力，送我上青雲。”保持自主性就是保持人的尊嚴。
對於弱者來說，任何壹種壓力都可以讓他背叛自己。如果任何人不能發揮他的自主性，他就不能控制環境，他就不能充分利用環境。完全依賴環境的人會被環境奴役，無法發出自己獨特的聲音。我們每個人都願意受到別人的歡迎、稱贊和恭維。當“取悅他人”成為壹種需要或壹個刻意的目標，就意味著我們把自己的想法和言行交給了他人。討好人的結果會讓我們形成壹種微弱的自我意識，最終產生“自暴自棄”。前人的經驗不可或缺，但不能代替我們的探索。我們只能從現實中改變現實，從自己身上決定自己。依賴和順從是壹種存在的慣性。適應外界會導致自主性的喪失，出現渴望自主但又害怕自主的困境。對環境的過度依賴意味著自由的喪失。依賴和順從會偏離真實的自己，盲目追隨別人可能會毀了自己的未來。不要把自我價值套在別人的袖口上，要靠自己的力量駕馭命運之舟。
第四，沒有惰性就沒有自我改造。
自我更新，成長就是更新。固守過去只能讓人自暴自棄。新的自己不應該是舊的自己的簡單重復。今天的我要和昨天的我分開，明天的我要高於今天的我。我們應該用這樣的要求來檢驗和指導自己。自我滿足、肯定和欣賞是必須的，否則我們就無法保持心理平衡，獲得健康的自我認知。另壹方面，不應該把自我滿足變成對現狀的滿足。在“自戀情結”的作用下，人總是舍不得自己的“舊我”，而妳的“舊我”似乎對妳忠心耿耿，如影隨形。當妳放棄舊的生活方式時，妳會感到不自然，對新的生活有壹種陌生感。想象力是壹種無限活躍和饑渴的因素，與懶惰格格不入。所以，要麽慣性扼殺想象力，要麽想象力突破慣性。
左拉:“人生的全部意義在於努力探索自己尚不知道的東西，在於不斷增加更多的知識。”高爾基曾經說過壹句很豪邁的話——“人類面對的壹切，都不會讓我感到陌生。”
動詞 （verb的縮寫）克服惰性
首先，釋放自然界中的惰性抗體
人們早就把人形容為“半天使半魔鬼”。我們有壹種強烈的欲望，在我們意義的深處發展和創造自己。布澤曼認為，激勵我們的力量來自遺傳的自我擴張的力量。哲學家馬裏(法國)認為，這種力量來源於內心的“權力自由”和“自我完善”的欲望。對於意識健全的人來說，沒有人願意做壹個失敗者，沒有人願意默默無聞，或者渴望活得長久。我們的責任是努力保持這種本性——發展、創造和完善自我的欲望，發展和實現這種本性，而不是使這種本性受到壓制、侵蝕或被改變成其他顏色，不是使它因為低溫而“凍結”。
人的壹生其實是在不斷追求的，自我發展是人生的自然過程，是人格的內在欲望和要求。是人性的揭示和彰顯。所以它具有不可理喻的性質，是壹種可以理解卻難以表達的東西。我們不必苦苦尋找自我發展的動力源泉。其實是我們對生活的渴望，對生活的熱愛。
第二，改造環境中的惰性因素。
要擺脫慣性，必須在內心世界和外部環境兩條戰線上同時作戰。惰性及其相應的生命力是人類環境中的雙胞胎。惰性和活力作為壹對矛盾，是相互依存的。生命力不能長時間釋放，否則能量會耗盡；慣性不可能永遠存在，因為壹旦慣性持續下去，就會導致落後和淘汰。壹方面，社會需要變革，使其充滿活力；另壹方面，社會需要穩定才能使其有序。沒有穩定的變化就不能順利進行，沒有變化的穩定就不能向前發展。慣性和生命力巧妙地維持著自然社會的平衡和人的心理平衡。
當那些釋放最大活力的人最終成為競爭的勝利者，他們為自己爭取了壹個舒適的領地，並容易被這個領地所陶醉和腐蝕，逐漸失去活力，給這個領地放上了惰性的溫床。懶人和懶人之間也有鬥爭:懈怠中的懶惰是對強者暴政的反抗，尋找靠山中的懶惰是對其他同類型懶人的排斥；《絕望的懶惰》以憤世嫉俗的態度批判強者和弱者。這種慣性與惰性的碰撞，使人勾心鬥角，而不是引發壹個相互牽制、相互拆臺、相互捆綁、相互爭鬥的社會漩渦，進壹步把人拖入惰性的深淵。更大的社會漩渦來自於惰性與活力的迎面碰撞。
在漩渦場中，人們對慣性和活力是不確定的。從理論上講，個人和社會只有充分發揮活力，保持精神，才能前進和發展。也就是說，個人和社會都應該是朝氣蓬勃的，但在現實生活中，卻有壹些人因為自大而精力過於旺盛。要求變革，探索，開拓，創新，壹次次碰壁，倒下。有些人，雖然很有能力，卻因為懶惰而失去了才華。被社會競爭淘汰，在無為中默默無聞的度過壹生。而另壹些人，在慣性的庇護下，墨守成規，墨守成規，在激烈的社會變革中規避風險和失敗的打擊，過著悠閑的生活。事實告訴我們，懶惰既有壞處，也有好處；勤奮有利也有弊。相比優劣，選擇孰優孰劣是相當困難的，所以有中介者，有投機者，有追隨者。
人類的生存發展也可以說是壹個生命力不斷戰勝惰性的過程。為了生存和發展，自然環境和社會環境都必須激發自身的活力。在最初的人類社會，惰性和活力的比例相差很大。惡劣的自然環境和殘酷的物種競爭迫使人類想盡辦法自救。generate把全部精力都投入到征服自然的鬥爭中，慣性幾乎沒有給自己留下多少生存空間。榜樣的鼓勵，教育的推動，成功的鼓勵，競爭的驅動，都是激發人的活力的社會環境的有效形式。環境助長人的懶惰:1。舒適的環境會成為懶惰的溫床。2.單純的環境會成為掩蓋惰性的借口。3，低俗的環境也會強烈鼓勵惰性。4.艱難的環境會讓人從勤奮變成懶惰。5.處在壹個被嘲笑的環境中，有時會把人推向惰性。6.論資排輩的習俗也會挫傷年輕人的活力，培養惰性。
奮起改革，營造惰性環境:1。我們應該有意識地脫離環境的惰性力量。2、保持環境的相對獨立性。3.學會做環境的主人。4、要有改造社會環境的責任感。5.勇於接受環境的挑戰。
第三，解放創造力，必須打破慣性。
從眾心理今天依然存在，因為它有壹層厚厚的惰性保護層。從眾心理在心理學上被稱為“僵屍執念”。因循守舊的方法可以避免思考、選擇和責任，可謂“壹舉多得”，懶人的“朋友”。但實際社會是多變的。在多變的社會中，如果妳試圖去發現生活是什麽樣的，並提前為自己設計壹整套生活模式，那麽這樣的努力將是徒勞的，毫無意義的。客觀世界不會讓人只有壹條路可走。人生是壹種選擇，“機不可失，時不再來，但我們選擇的機會可能是假的，壹旦選錯了。”可能會造成終身遺憾。“心理定勢”是人們在感知和評價客觀事物時的壹種特殊的心理準備狀態，是人們根據已有的印象、知識和經驗來感知和評價當前對象的壹種心理現象。要從心理上“扭轉刻板印象”，充分展開壹個問題，盡可能提出各種方案和想法，擴大選擇。當思維在壹個方向受阻時，要能馬上轉移到另壹個方向，不要讓自己陷入無望的死胡同。
法律哲學家埃米爾？查蒂爾:“如果我們只有壹個想法，那麽沒有什麽比這個想法更危險了。”有時候太在乎面子的人也會造成“方法固定”的心理。不要把模仿當成成功的捷徑。過多的模仿必然會壓抑自己的創造力。雪萊:“我自己的作品就是我自己的作品，盡管它們毫無價值。”所謂高效的方法，只能在某個時間、某個地點對某個人高效。在任何地方使用都是不可行的。獲得高效方法最可靠的方法不是模仿別人，而是深入研究自己。
在學習別人的方法時，要把握好以下幾點:第壹，要善於找出事物的特殊矛盾，把別人的好方法和自己工作的特殊矛盾結合起來，從而產生壹種適合自己的方法。第二，善於移植他人。壹門學科的成就方法，往往對另壹門學科有借鑒意義，經過壹定的轉化，往往成為壹種好的方法。第三，善於組合，不僅可以從別人那裏吸收很多方法上的優秀點，還可以取其精華，重新組合出壹種更好的方法。
第四，消除不思進取的惰性墻基。
不上進是壹種自我毀滅。安逸的生活助長了不思進取，“窮則思變”用壹種對平庸的恐懼感來警示自己。壹個有事業心的人，如果不在乎自己的平庸，順其自然，他的惰性大概就很難挽回了。當人缺乏足夠的勇氣和信心去實現自己的意圖時，拖延癥加速了人的退卻。去掉“如果失敗了”之類令人失望的想法，換成“如果努力，就更有可能成功”，這樣更現實，也更積極。壓力既是對自己惰性的打擊，也是對自己進取精神的強化。心理壓力是壹種內在壓力，維持這種壓力需要自我封閉的撤退。競爭是摧毀惰性的外部壓力。不要做不切實際的幻想，要流暢、自然、積極地表達自己，這是走出自我的重要壹步。
第五，警惕成就後的慣性膨脹。
不能被失敗打敗的人，很容易被成功打敗。因為當陶醉於成功時，慣性就像發酵的面團壹樣膨脹。壹個人所取得的成就只是對他過去努力的回報，只標誌著過去。成績的陶醉消磨了無數奮鬥者的進取精神。妳應該淡化自己的成就感。也許在妳的特定領域和行業，妳的成就比別人高，但不代表妳取得了最好的成績。在更廣泛的領域，妳只是壹個成就壹般的人。真正的誌向不是壹時的成功，也不是人生某個目標的實現，而是為了某個目標而奮鬥終生。
第六，不要在等待拖延的同時讓惰性滋長。
立即行動是成功的要素之壹。精力在成功中豐富，但在等待拖延中衰退。等待是對人的野心的潛移默化的瓦解。眼光高的人往往手低。愛因斯坦:“如果妳走的是‘等待’之路，妳往往會走進‘永不’之門。”
如果等不來效率，效率就在於抓住時機果斷決策，在困難的事情面前不能退縮。克服的方法就是學會把事情按輕重緩急來安排，把精力集中在那些很難做但意義更大的事情上。拉金提出的“ABC”原理認為，壹個管理者每天不可能完成很多事情，所以他把事情分為A、B、c三類。
克服拖延癥的方法，首先是丟掉拖延癥的借口，善於把握時間，這就是雷鋒說的“釘子精神”。有些事情是需要時間的，所以妳可以先做，哪怕只是壹個開始。今天能做的事不要拖到明天！
第七，堅定不移地擺脫惰性。
改變人生，最重要的是要有強烈的改變自己的欲望，而內心的欲望是非常強烈的，那麽壹個微弱的導火索也會引起強烈的反應。把握人生的深層目的，把人生當成壹種奮鬥，壹種責任，壹種創造，壹種奉獻。按照生活的真諦來安排生活，真的是我們克服惰性，培養積極的生活態度的第壹要素。沒有責任感的人，沒有外在的事業，就會同化自己的價值觀，所以會變得毫無意義的空虛。那些帶著創造人生價值的激情沖擊慣性，對自己的責任和使命有著深刻認知的人，並不把履行自己的責任當成任何意義上的被動行為。用迫切的饑餓感抵制懶惰，用壹個永遠掛在心裏的目標抵制懶惰。努力的激情來自崇高的目標。壹個把目標記在心裏的人，往往會覺得吃不飽睡不好，很難心安理得地待在慣性中。