張仲景以戰國名醫扁鵲為榜樣，主張繼承和發揚古代醫家崇醫求精的優良傳統。他在《傷寒論·序》中說:“每次看越人，看齊侯之色，不禁感嘆其才。”“越人”是指秦越人和扁鵲。他為醫生制定了“狂妄不顧理”、“信巫不信醫”等六條不可救藥的行為準則，提出“人患多病。”“醫生的病少”的技術要求。
在壹個天下昏迷的社會裏，張仲景“感其失而復得，救其傷”，宣揚仁者濟世的思想。他對病人壹視同仁，即“上治親人之病，下救窮人”。從傳說中可以看出，他對待皇帝和權貴以及窮人都是凍著耳朵的。他特別體恤民生，不開貴藥，盡量用普通的、當地的、便宜的藥。
他對待看病的態度是認真細致的，努力保證醫療質量，反對“湯醫兼顧”的草率態度。
二是淡泊名利，清正廉潔，遵紀守法的醫德。
張仲景批評那些“爭名奪利，追名逐利，唯名利是從”的勢利小人。在他眼裏，“醫生和病人沒有區別”，醫國和活人壹樣重要。
張仲景在《金匱要略·臟腑經絡續病》中談及病因時，曾把“守慎”，即精心保養身體，“不犯王”作為防病健身的重要手段之壹。這是對患者和醫生的要求，醫務工作者應該帶頭守法。在當今的市場經濟中，醫療衛生工作者很容易卷入經濟犯罪，或者在診治異性患者時實施性犯罪。“不得罪才是王道”的警示值得醫生和患者銘記。
第三，是壹種勤奮的態度，集眾人之長，不恥下問。
中醫講究傳承。張仲景勤求古法，博采眾長，事業進步神速。早年跟隨家鄉名醫張伯祖學醫。博祖要求他在兩年內讀完所有幾十本醫學書籍。為了專心讀書，張仲景閉門謝客，把自己關在屋裏，讓人把門窗都堵上，只留壹個小洞送飯送水。就這樣，他讀完了《難經》、《黃帝內經》、《孕醫錄》等醫學經典，背了上千首湯頭曲。
張仲景在內科小有名氣的時候，聽說襄陽有壹位著名的王興外科醫生，在治療瘡癰方面有壹手絕活，人稱“王神仙”，於是背起行囊，跋涉數百裏，向他的老師取經。恭敬的態度和誠懇的話語，讓“王神仙”所有的疑慮都煙消雲散，愛上了教授。
張仲景曾嘗過毒草，以找出金錢草的毒性，險些喪命。張仲景刻苦讀書，抨擊學校。後來大夫誇他:“仲景的技術比伯祖好。雖然鬼神無法知曉，但他真的是壹個很棒的醫生。”
第四，是謙虛謹慎、樸實無華、勤政務實的醫學學風。
張仲景謙虛謹慎，主張終身學習。他在序言中說:“子曰:生而有知者，必學之，而有知者，必學之。我是方術大師，請說英語。”張仲景引用孔子的話說，他不是天才，只能通過努力學習來獲取知識。他特別表明，他從青少年時期就熱愛醫學。請允許他腳踏實地的去做孔子說的事情，因為醫學是沒有止境的，他必須壹生堅持學習，活到老學到老。
張仲景也為後人樹立了樸實無華、勤奮踏實的學風。《傷寒論》文風簡潔明了，沒有空洞的修辭，對後世中醫著作影響很大。他在診斷和學習中遇到最輕微的疑問，就是“應試”，他都不放過。他必須弄清楚發生了什麽事。
張仲景是壹位樸素唯物主義和無神論的醫學家。東漢末年，他敢於站出來反對當時統治者鼓勵和提倡的占蔔、巫術等迷信。他繼承了王充的無神論觀點“人死，血盡，精絕；死則身衰，衰則塵”，並提出了“死則神滅，成則異物，潛則泉”的無神論思想。他反對用迷信來解釋疾病。
從樸素唯物主義的觀點來看，張仲景的醫學理論對中國古代醫學的發展和人民的健康做出了巨大的貢獻，對東南亞國家也有很大的影響。後人研究他的醫學理論，欽佩他的醫術和醫德，稱他為“醫聖”。在河南南陽為他建了壹座“醫聖祠”。解放後，對“醫聖祠”進行了修繕，並修建了“張仲景紀念館”，以紀念這位奠定了我國中醫治療學基礎的醫學家。