314，生死都是表象，人生沒有生死。
315，生者之根，死者之根。
322.如果有未完成的願望，人們將再次返回地球。
——摘自《新時代人類八百種思想》
2.佛典理解人生，人生的句子無常，各法無我。多麽自信，多麽安靜，多麽自信，多麽自信，多麽自信，多麽自信，多麽自信，多麽自信！夢裏明顯有六種利益。睡了之後，也沒什麽大事！妳可以聽聽孔敬大師的CD和書籍，有很多。但是如果妳想讀他們，妳壹定不能看別人對孔敬法師的誹謗。佛教裏，開悟通情達理的人是永遠見不到的。從側面看他們就更對立了。而且，信仰是佛學學習的基礎。所以，不看非禮，不聽非禮，不說非禮，不做非禮。
壹年多後的附錄:
佛說八大悟經。
作為佛陀的弟子，我經常日日夜夜念誦八大經:
第壹意識:世間無常；地是脆弱的，四苦空性，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形是罪。如果妳觀察它，妳會逐漸離開生死。
第二個覺知:更多的欲望是苦澀的；生死疲勞，起於貪欲，少欲無為，身心舒暢。
第三覺知:心不滿足，卻要更多，增罪；菩薩也不好，總想著知足常樂，窮守正道，智慧才是業。
第四種意識:懈怠、墮落；時時勤，斷煩惱惡，滅四魔，出冥界之獄。
第五意識:愚蠢的生死；菩薩常讀、常學、常聽，增長智慧，成就口才，教育萬物，享受極大的快樂。
第六覺:貧怨，交結惡緣；菩薩布施，等怨，不記舊惡，不恨人。
第七意識:五欲太多；雖是俗人，卻不染人間樂，常念三服陶器，誌願出家，守道無邪，清高慈悲。
第八覺:生死熾烈，苦惱無邊；發壹顆大乘之心，付出壹切，願代替壹切眾生，受千辛萬苦，讓壹切眾生終究是幸福的。
這八件事，是諸佛菩薩勤於道，慈悲智慧，乘身而達涅槃。回歸生死，解脫眾生。前八事開悟萬物，使眾生苦生死，戒五欲，修聖心道。如果妳是佛的弟子，在心中默念這八件事，消弭無量罪，入菩提，速得證悟，永遠結束生死，永遠快樂地活著。(建議每天背誦，作為早晚作業)
3.有關於地獄輪回的詩。
佛教在描述各種生命形式的基礎上，進壹步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間萬物都是無常無我的。壹方面，從宏觀上看，宇宙不斷處於生老病死之中，反復呈現四種狀態，即成功(世界的建立期，即形成狀態)、駐留(世界的存續期，即相對穩定的狀態)、不良(世界的毀滅期，即趨於毀滅的狀態)和空虛(世界的空漠期，即虛無狀態)等等。另壹方面，世間壹切眾生，在生與死不斷輪回的過程中，反復呈現出四種狀態，即中的存在(死與重生之間的存在)、中的存在(從中間到懷孕第壹刻的存在)、中的存在(生與死之間的存在)和最後壹刻的存在(最後壹刻的存在)。相應的，佛教認為壹切有法的事物都有四個階段:生、住、異、滅。無論是世間的壹切法，還是眾生，都始終處於生老病死的過程中。就眾生的生命而言，生相指的是壹個人想著供養胎兒，十月心滿意足，這個身體就誕生了。活在世上就是出生後活在世上。異相是指美已不在，老年無力。滅絕是指壹個人生命的結束，身體的毀滅。在生老病死的過程中，壹切眾生都受到因緣和精神的影響。因為在存在狀態下，眾生受業和造業的情況是非常不同的，也是不同的，這就決定了存在是有狀態的，他們的生命核心(心識和神識)必然面臨未來生命形態的各種選擇。這種選擇不僅僅是主觀的(壹定程度上受腦力的影響)，更是客觀的(受生前已經形成的業力和因果報應的支配)。所謂主體性，是指在生死之際，眾生的靈識可以根據自己生前因緣、執著、修行的性質和程度，發揮自己的心的作用，甚至可以擺脫生死，獨立生死或選擇自己的輪回地點。所謂客觀，是指生死輪回和輪回的地點，是由眾生的善惡因緣感所激發出來的，是眾生的心所不能改變、逃避、排斥的。
可見，生死輪回的基數是因緣，生死輪回有很多種類型。壹般來說，是業障之輪中的六大司，但在業障之輪中的六大司中，有起有落，有悲歡離合，有各種不同的境遇，使得宇宙的整個生命無限豐富多彩。在業障之輪六大司的過程中，地府、餓鬼、畜生吃了不少苦頭，很難修煉到擺脫生死輪回的境界，而、田二人則是得天獨厚，容易沈湎於快樂之中，很難修煉到解脫的最高境界。只有人是最適合修行的，也是擺脫生死輪回的最佳生命形式。
至於生死輪回中起起落落的具體因緣，有各種情況。以人類的生死為例，人死後的去向有幾種可能:修行解脫者，或去凈土，或如願而歸；未解脫者，生前依其善惡，在三界六道中沈浮。其中，修行禪定有成就的人，出生於色界或無色界；有許多好的修行者，他們修行禪定失敗，但根據他們善行的性質，他們不是生在天上，就是生在人間；雖有許多善舉煩惱，尤其是憂慢者，生於阿修羅道；那些有許多惡業的人落入了野獸的道路；惡業較重，是餓鬼；罪大惡極者墜入地獄。另壹方面，從人的出身來看，生在地上的人，或者說佛菩薩，都是因願而來；要麽是人轉世；要麽天人和阿修羅享福，轉投胎為人；要麽是地獄三惡道中的動物、餓鬼、眾生受到了懲罰，轉而化身為人。因為壹切眾生的善惡因緣千差萬別，我們都是人，有著不同的本性和經歷，這就使得紅塵滾滾，演變成了千千的悲喜交加的悲喜劇。總的來說，也使世界呈現出各種各樣的生命形態和生存環境。
4.關於生死的古句中國古代的生死觀儒家是中國文化的正統和主流，也是對中國影響最大的。
儒家非常重視人的道德生活。《尚書·洪範》中說“五福”(壽、財、康寧、友、德、考後終命)，其中關於人生的有兩項，即“壽”和“考後終命”，此外還有“六極”(兇、短命、病、憂、貧、惡、弱。可見他們認為肉體的好死是福，而肉體的短命和疾病是不好的。
但他們認為有比生命更重要的東西，即“美德”。子曰:“仁者仁者，生而不害，死而仁者”(《論語·衛靈公》)“問之則死於夕。
“(立人)。在孔子看來，人最重要的是“道”和“仁”。
孟子對這壹點闡述得比較清楚。他說:“生活是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。
生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；我也討厭死亡，死亡比死人更可怕，所以我無法回避。如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人還慘，為什麽不避開病人？”(《孟子·告子上》)也就是說，人生還有比生命更重要的東西。
所以他經常用“命”而不是“命”。當時和他爭論的兒子認為“生而為性”，即命即命。
孟子認為，若論人生，人與狗、牛無異，只是性而已。中國古代的生死觀儒家思想是中國文化的正統和主流，也是對中國影響最大的。
儒家非常重視人的道德生活。《尚書·洪範》中說“五福”(壽、財、康寧、友、德、考後終命)，其中關於人生的有兩項，即“壽”和“考後終命”，此外還有“六極”(兇、短命、病、憂、貧、惡、弱。可見他們認為肉體的好死是福，而肉體的短命和疾病是不好的。
但他們認為有比生命更重要的東西，即“美德”。子曰:“仁者仁者，生而不害，死而仁者”(《論語·衛靈公》)“問之則死於夕。
“(立人)。在孔子看來，人最重要的是“道”和“仁”。
孟子對這壹點闡述得比較清楚。他說:“生活是我想要的；義也是我要的。二者不可兼得，舍生取義者也。
生活是我想要的，我比活著的人更想要，所以我不想得到；我也討厭死亡，死亡比死人更可怕，所以我無法回避。如果人無非想要生命，為什麽不用那些能擁有生命的人呢？如果人比死人還慘，為什麽不避開病人？”(《孟子·告子上》)也就是說，人生還有比生命更重要的東西。
所以他經常用“命”而不是“命”。當時和他爭論的兒子認為“生而為性”，即命即命。
孟子認為，如果從生活上講，人和狗、牛沒有什麽區別，只是在性方面。“人不同於禽獸，庶人去之，君子留之。
”(離婁)正是因為“壹點點希望”，人才不同於動物。所以，在生命和“仁義”之間選擇，就應該“舍身取義”。
但他們並不否定生命，也不重視生命，但在只有其中壹個的情況下，只能選擇後者。在他們看來，人只要活著，就要做壹天的事情，不必在意未來的死亡。
生命必然死亡，這是自然的。漢代的楊雄認為:“生者必死；有始必有終，自然之道也。
"(《法言君子》)他反對神仙學說。王充也說:“夫人，物也，雖是太子，性與物並無分別。
萬物皆死，人可不朽。”(《論衡·道序》)南北朝範真說:“形之存在，即神之存在，形之感恩，即神之消滅。
”(《神仙絕滅論》)宋代朱說:“人之所生，精之所聚。人只有氣多了，才有時間。
當妳筋疲力盡時，妳就會死去。人快死的時候熱氣出來，所謂精神下降。
所以人生必有死，有始必有終。”(《朱傳》卷三)明儒說:“人生必有壹死，聖賢與其他人無異。
死而不死，與天地同壽，日月明，不過是聖人而已！”(選集)。明末王夫之認為要“惜命”，因為命可以載義。
他說:“聖人是人的弟子，人的弟子是天生的。既然是人，就要珍惜自己的生命。
”(《易經傳》卷二)“生命之所以寶貴，是因為它承載了義；命靠義，命可棄。”(《尚書·伊尹大》)2。道教與道教生死觀。
道教也是中國文化的重要組成部分。所以他們的生死觀也很重要。
我不太談生死。他認為壹個人不太關註自己的生活，反而能更好的保存自己。
“先身及身後，身及身外”(第七章)。老子似乎發現，壹個人過多地暴露自己，就會受到外界的傷害。
“兵強則滅，木強則折”(第七十六章)。所以，拯救生命最好的方法就是“處理大家討厭的事情”。
過分關註妳的健康是有害的。“生，動死也是十之八九。
夫何故，以其厚命。”(第50章)“對生命無知的丈夫，對妳的生命是有德的”(第75章)。
養生的價值在於“節儉”，所以要“去奢泰”。對於死亡，老子認為“久不失位者，死而不亡者，長命百歲”，“死而不亡者”。王弼解釋說“身已不在而道猶在”，只有以道造人，才能長生不老。老子說:“從事道者，同道也”(第三十八章)。莊子對生與死進行了細致而深刻的探討。
他認為，生與死都是大華運作中的階段，不必對死亡恐慌，順其自然。人是“氣”的壹種存在形式。“人生，氣也，聚則生，散則亡”(《西遊記》)。
他認為生與死只是形式上的變化。他說:“古代真正的人，得之則生，失之則死。
5.與佛有關的詩，終日尋春，不見春，草鞋破嶺頭雲。
當我回來的時候，我聞到了梅花的香味。春天已經降臨枝頭。
唐。無盡的隱藏
溪聲滿長舌，山除凈。
當夜晚來了八萬四，明天妳如何像個男人壹樣提起自己？
宋。蘇東坡
妳看早上開的花，樹是紅的，但妳看晚上落的花。
如果把花和人的東西比，花就是和人的東西比。
唐。龍牙
春天有花，秋天有月，夏天有涼風，冬天有雪。
如果妳不介意自己的事情，這是地球上的好時光。
宋。沒有門可以打開。
流水下山無心，雲歸洞無心。
人生若雲煙似水，鐵樹春暖花開滿世界。
宋。這座寺廟保持安靜。
光芒普照河沙，每壹個聖人在我家都蘊含著壹種精神。
壹念不生，六欲遮天。
我只看到春天的柳綠，秋天的菊花黃。
輝煌永遠是初三夜的夢，富貴同九月霜。
-明。含山德清
6.這首關於佛教的詩名為《禪房(唐)》
孟浩然
義眾修行禪寂，結緣依空林。
戶外峰美，前臺階深。
斜陽滿雨，天蒼蒼，陰沈沈的。
看蓮花網，就知道妳不染心。
身是菩提樹，心是鏡臺。經常擦拭，不要制造灰塵。-沈繡大師
菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，所以沒有塵埃。——慧能禪師
色即是空，空即是色。——摘自《心經》
萬事皆有路，如夢如泡，如露如電，所以要這麽看。-來自金剛經
聲音裏滿是紅塵，河水在琴弦上走調。倉央嘉措詩集傳
彼岸花開壹千年落壹千年，葉與花永不相見。愛情不是因果，命運註定生死。
三千繁華，彈指壹揮間，百年後，不過壹把黃沙。-佛教語言
菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，所以沒有塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行有品》
佛教的精髓在於始終不渝的向善，高處不勝寒的空靈，重生的力量。