314,生死都是表象,人生沒有生死。
315,生者之根,死者之根。
322.如果有未完成的願望,人們將再次返回地球。
——摘自《新時代人類八百種思想》
2.佛典理解人生,人生的句子無常,各法無我。多麽自信,多麽安靜,多麽自信,多麽自信,多麽自信,多麽自信,多麽自信,多麽自信!夢裏明顯有六種利益。睡了之後,也沒什麽大事!妳可以聽聽孔敬大師的CD和書籍,有很多。但是如果妳想讀他們,妳壹定不能看別人對孔敬法師的誹謗。佛教裏,開悟通情達理的人是永遠見不到的。從側面看他們就更對立了。而且,信仰是佛學學習的基礎。所以,不看非禮,不聽非禮,不說非禮,不做非禮。
壹年多後的附錄:
佛說八大悟經。
作為佛陀的弟子,我經常日日夜夜念誦八大經:
第壹意識:世間無常;地是脆弱的,四苦空性,五陰無我,生滅變異,虛偽無主,心是惡源,形是罪。如果妳觀察它,妳會逐漸離開生死。
第二個覺知:更多的欲望是苦澀的;生死疲勞,起於貪欲,少欲無為,身心舒暢。
第三覺知:心不滿足,卻要更多,增罪;菩薩也不好,總想著知足常樂,窮守正道,智慧才是業。
第四種意識:懈怠、墮落;時時勤,斷煩惱惡,滅四魔,出冥界之獄。
第五意識:愚蠢的生死;菩薩常讀、常學、常聽,增長智慧,成就口才,教育萬物,享受極大的快樂。
第六覺:貧怨,交結惡緣;菩薩布施,等怨,不記舊惡,不恨人。
第七意識:五欲太多;雖是俗人,卻不染人間樂,常念三服陶器,誌願出家,守道無邪,清高慈悲。
第八覺:生死熾烈,苦惱無邊;發壹顆大乘之心,付出壹切,願代替壹切眾生,受千辛萬苦,讓壹切眾生終究是幸福的。
這八件事,是諸佛菩薩勤於道,慈悲智慧,乘身而達涅槃。回歸生死,解脫眾生。前八事開悟萬物,使眾生苦生死,戒五欲,修聖心道。如果妳是佛的弟子,在心中默念這八件事,消弭無量罪,入菩提,速得證悟,永遠結束生死,永遠快樂地活著。(建議每天背誦,作為早晚作業)
3.有關於地獄輪回的詩。
佛教在描述各種生命形式的基礎上,進壹步闡述了其生死輪回的生命觀。佛教認為世間萬物都是無常無我的。壹方面,從宏觀上看,宇宙不斷處於生老病死之中,反復呈現四種狀態,即成功(世界的建立期,即形成狀態)、駐留(世界的存續期,即相對穩定的狀態)、不良(世界的毀滅期,即趨於毀滅的狀態)和空虛(世界的空漠期,即虛無狀態)等等。另壹方面,世間壹切眾生,在生與死不斷輪回的過程中,反復呈現出四種狀態,即中的存在(死與重生之間的存在)、中的存在(從中間到懷孕第壹刻的存在)、中的存在(生與死之間的存在)和最後壹刻的存在(最後壹刻的存在)。相應的,佛教認為壹切有法的事物都有四個階段:生、住、異、滅。無論是世間的壹切法,還是眾生,都始終處於生老病死的過程中。就眾生的生命而言,生相指的是壹個人想著供養胎兒,十月心滿意足,這個身體就誕生了。活在世上就是出生後活在世上。異相是指美已不在,老年無力。滅絕是指壹個人生命的結束,身體的毀滅。在生老病死的過程中,壹切眾生都受到因緣和精神的影響。因為在存在狀態下,眾生受業和造業的情況是非常不同的,也是不同的,這就決定了存在是有狀態的,他們的生命核心(心識和神識)必然面臨未來生命形態的各種選擇。這種選擇不僅僅是主觀的(壹定程度上受腦力的影響),更是客觀的(受生前已經形成的業力和因果報應的支配)。所謂主體性,是指在生死之際,眾生的靈識可以根據自己生前因緣、執著、修行的性質和程度,發揮自己的心的作用,甚至可以擺脫生死,獨立生死或選擇自己的輪回地點。所謂客觀,是指生死輪回和輪回的地點,是由眾生的善惡因緣感所激發出來的,是眾生的心所不能改變、逃避、排斥的。
可見,生死輪回的基數是因緣,生死輪回有很多種類型。壹般來說,是業障之輪中的六大司,但在業障之輪中的六大司中,有起有落,有悲歡離合,有各種不同的境遇,使得宇宙的整個生命無限豐富多彩。在業障之輪六大司的過程中,地府、餓鬼、畜生吃了不少苦頭,很難修煉到擺脫生死輪回的境界,而、田二人則是得天獨厚,容易沈湎於快樂之中,很難修煉到解脫的最高境界。只有人是最適合修行的,也是擺脫生死輪回的最佳生命形式。
至於生死輪回中起起落落的具體因緣,有各種情況。以人類的生死為例,人死後的去向有幾種可能:修行解脫者,或去凈土,或如願而歸;未解脫者,生前依其善惡,在三界六道中沈浮。其中,修行禪定有成就的人,出生於色界或無色界;有許多好的修行者,他們修行禪定失敗,但根據他們善行的性質,他們不是生在天上,就是生在人間;雖有許多善舉煩惱,尤其是憂慢者,生於阿修羅道;那些有許多惡業的人落入了野獸的道路;惡業較重,是餓鬼;罪大惡極者墜入地獄。另壹方面,從人的出身來看,生在地上的人,或者說佛菩薩,都是因願而來;要麽是人轉世;要麽天人和阿修羅享福,轉投胎為人;要麽是地獄三惡道中的動物、餓鬼、眾生受到了懲罰,轉而化身為人。因為壹切眾生的善惡因緣千差萬別,我們都是人,有著不同的本性和經歷,這就使得紅塵滾滾,演變成了千千的悲喜交加的悲喜劇。總的來說,也使世界呈現出各種各樣的生命形態和生存環境。
4.關於生死的古句中國古代的生死觀儒家是中國文化的正統和主流,也是對中國影響最大的。
儒家非常重視人的道德生活。《尚書·洪範》中說“五福”(壽、財、康寧、友、德、考後終命),其中關於人生的有兩項,即“壽”和“考後終命”,此外還有“六極”(兇、短命、病、憂、貧、惡、弱。可見他們認為肉體的好死是福,而肉體的短命和疾病是不好的。
但他們認為有比生命更重要的東西,即“美德”。子曰:“仁者仁者,生而不害,死而仁者”(《論語·衛靈公》)“問之則死於夕。
“(立人)。在孔子看來,人最重要的是“道”和“仁”。
孟子對這壹點闡述得比較清楚。他說:“生活是我想要的;義也是我要的。二者不可兼得,舍生取義者也。
生活是我想要的,我比活著的人更想要,所以我不想得到;我也討厭死亡,死亡比死人更可怕,所以我無法回避。如果人無非想要生命,為什麽不用那些能擁有生命的人呢?如果人比死人還慘,為什麽不避開病人?”(《孟子·告子上》)也就是說,人生還有比生命更重要的東西。
所以他經常用“命”而不是“命”。當時和他爭論的兒子認為“生而為性”,即命即命。
孟子認為,若論人生,人與狗、牛無異,只是性而已。中國古代的生死觀儒家思想是中國文化的正統和主流,也是對中國影響最大的。
儒家非常重視人的道德生活。《尚書·洪範》中說“五福”(壽、財、康寧、友、德、考後終命),其中關於人生的有兩項,即“壽”和“考後終命”,此外還有“六極”(兇、短命、病、憂、貧、惡、弱。可見他們認為肉體的好死是福,而肉體的短命和疾病是不好的。
但他們認為有比生命更重要的東西,即“美德”。子曰:“仁者仁者,生而不害,死而仁者”(《論語·衛靈公》)“問之則死於夕。
“(立人)。在孔子看來,人最重要的是“道”和“仁”。
孟子對這壹點闡述得比較清楚。他說:“生活是我想要的;義也是我要的。二者不可兼得,舍生取義者也。
生活是我想要的,我比活著的人更想要,所以我不想得到;我也討厭死亡,死亡比死人更可怕,所以我無法回避。如果人無非想要生命,為什麽不用那些能擁有生命的人呢?如果人比死人還慘,為什麽不避開病人?”(《孟子·告子上》)也就是說,人生還有比生命更重要的東西。
所以他經常用“命”而不是“命”。當時和他爭論的兒子認為“生而為性”,即命即命。
孟子認為,如果從生活上講,人和狗、牛沒有什麽區別,只是在性方面。“人不同於禽獸,庶人去之,君子留之。
”(離婁)正是因為“壹點點希望”,人才不同於動物。所以,在生命和“仁義”之間選擇,就應該“舍身取義”。
但他們並不否定生命,也不重視生命,但在只有其中壹個的情況下,只能選擇後者。在他們看來,人只要活著,就要做壹天的事情,不必在意未來的死亡。
生命必然死亡,這是自然的。漢代的楊雄認為:“生者必死;有始必有終,自然之道也。
"(《法言君子》)他反對神仙學說。王充也說:“夫人,物也,雖是太子,性與物並無分別。
萬物皆死,人可不朽。”(《論衡·道序》)南北朝範真說:“形之存在,即神之存在,形之感恩,即神之消滅。
”(《神仙絕滅論》)宋代朱說:“人之所生,精之所聚。人只有氣多了,才有時間。
當妳筋疲力盡時,妳就會死去。人快死的時候熱氣出來,所謂精神下降。
所以人生必有死,有始必有終。”(《朱傳》卷三)明儒說:“人生必有壹死,聖賢與其他人無異。
死而不死,與天地同壽,日月明,不過是聖人而已!”(選集)。明末王夫之認為要“惜命”,因為命可以載義。
他說:“聖人是人的弟子,人的弟子是天生的。既然是人,就要珍惜自己的生命。
”(《易經傳》卷二)“生命之所以寶貴,是因為它承載了義;命靠義,命可棄。”(《尚書·伊尹大》)2。道教與道教生死觀。
道教也是中國文化的重要組成部分。所以他們的生死觀也很重要。
我不太談生死。他認為壹個人不太關註自己的生活,反而能更好的保存自己。
“先身及身後,身及身外”(第七章)。老子似乎發現,壹個人過多地暴露自己,就會受到外界的傷害。
“兵強則滅,木強則折”(第七十六章)。所以,拯救生命最好的方法就是“處理大家討厭的事情”。
過分關註妳的健康是有害的。“生,動死也是十之八九。
夫何故,以其厚命。”(第50章)“對生命無知的丈夫,對妳的生命是有德的”(第75章)。
養生的價值在於“節儉”,所以要“去奢泰”。對於死亡,老子認為“久不失位者,死而不亡者,長命百歲”,“死而不亡者”。王弼解釋說“身已不在而道猶在”,只有以道造人,才能長生不老。老子說:“從事道者,同道也”(第三十八章)。莊子對生與死進行了細致而深刻的探討。
他認為,生與死都是大華運作中的階段,不必對死亡恐慌,順其自然。人是“氣”的壹種存在形式。“人生,氣也,聚則生,散則亡”(《西遊記》)。
他認為生與死只是形式上的變化。他說:“古代真正的人,得之則生,失之則死。
5.與佛有關的詩,終日尋春,不見春,草鞋破嶺頭雲。
當我回來的時候,我聞到了梅花的香味。春天已經降臨枝頭。
唐。無盡的隱藏
溪聲滿長舌,山除凈。
當夜晚來了八萬四,明天妳如何像個男人壹樣提起自己?
宋。蘇東坡
妳看早上開的花,樹是紅的,但妳看晚上落的花。
如果把花和人的東西比,花就是和人的東西比。
唐。龍牙
春天有花,秋天有月,夏天有涼風,冬天有雪。
如果妳不介意自己的事情,這是地球上的好時光。
宋。沒有門可以打開。
流水下山無心,雲歸洞無心。
人生若雲煙似水,鐵樹春暖花開滿世界。
宋。這座寺廟保持安靜。
光芒普照河沙,每壹個聖人在我家都蘊含著壹種精神。
壹念不生,六欲遮天。
我只看到春天的柳綠,秋天的菊花黃。
輝煌永遠是初三夜的夢,富貴同九月霜。
-明。含山德清
6.這首關於佛教的詩名為《禪房(唐)》
孟浩然
義眾修行禪寂,結緣依空林。
戶外峰美,前臺階深。
斜陽滿雨,天蒼蒼,陰沈沈的。
看蓮花網,就知道妳不染心。
身是菩提樹,心是鏡臺。經常擦拭,不要制造灰塵。-沈繡大師
菩提無樹,鏡非臺。本來什麽都沒有,所以沒有塵埃。——慧能禪師
色即是空,空即是色。——摘自《心經》
萬事皆有路,如夢如泡,如露如電,所以要這麽看。-來自金剛經
聲音裏滿是紅塵,河水在琴弦上走調。倉央嘉措詩集傳
彼岸花開壹千年落壹千年,葉與花永不相見。愛情不是因果,命運註定生死。
三千繁華,彈指壹揮間,百年後,不過壹把黃沙。-佛教語言
菩提無樹,鏡非臺。本來什麽都沒有,所以沒有塵埃。——禪宗六祖慧能大師《壇經行有品》
佛教的精髓在於始終不渝的向善,高處不勝寒的空靈,重生的力量。