“致良知”就是法律。
王陽明壹生學道，晚年覺悟良知後，統壹於《致良知》:“我壹生教書，惟致良知。”在陽明口中，作良知的努力是最簡單最真實的:“聖人之學，無有用之功，惟‘作良知’二字，特別簡單易懂，無所失。”但這真的是驚喜，因為是直接從本體上做的，就像禪宗的驚喜壹樣，沒有足夠的根基是很難承受的。所以，即使陽明捧出了最簡單的道理，他真正的追隨者也是極少
“致良知”就是法律。
王陽明壹生學道，晚年覺悟良知後，統壹於《致良知》:“我壹生教書，惟致良知。”在陽明口中，作良知的努力是最簡單最真實的:“聖人之學，無有用之功，惟‘作良知’二字，特別簡單易懂，無所失。”但這真的是驚喜，因為是直接從本體上做的，就像禪宗的驚喜壹樣，沒有足夠的根基是很難承受的。所以，即使陽明捧出了最簡單的道理，他真正的追隨者也是極少數；即使這個時代相信陽明心學的人多了，但俗人占多數。
基於陽明之利，他在隆昌悟道時37歲，悟良知時49歲。這兩個節點充滿了各種各樣的困難，無論是精神上的還是現實中的，壹路上都是泥濘和困難。最後，他基於自己的覺悟，提出了良知說。這和那些缺少這些東西的人有可比性嗎？是不是隨便聽聽就能明白其中的真諦？對此，陽明自己也感嘆:“最近壹段時間，有同誌說不知道自己有沒有良心。但是，在這裏能做出實際貢獻的人很少。就是因為良心不真，太容易看到字，所以沒有有效的地方。”
所以這是最簡單的，但它有壹個最高的門檻——“信任”。如果不能真正相信，就不能真正把它記在心裏，全心全意去做，就無從下手；無法應對工作過程中層出不窮的各種自私的雜念，無法走出如重圍般的陷阱，無法走下去。這封信是從哪裏來的？洞察力。只有真正明白了道理，才能真正相信，否則永遠不可能有信仰。楊明常常苦口婆心地勸人去做，但其中確實有“信”的難度，無法回避。在這個問題解決之前，說再多也沒用。
良知說與本體有關，要靠妳能頓悟的根本法器，妳才能覺悟。良心就是這麽簡單，簡單不過是“遁”的另壹種說法。
就像禪宗說，平常心就是道，不需要修，但是不汙染，就是普通，什麽都不是就像休息壹下沒事做壹樣，大多數人就是充耳不聞。所以歷代先人壹再教導學者，禪修第壹步的前提和基礎也是“立決信”。所謂決心書，就是要有壹個圓的、有見地的觀點。萬事難，都壹樣。
說到禪，還有壹個問題也很關鍵，那就是心理學和禪的高度相似性。陽明所謂“心之空靈明，即所謂自然良知”，類似的說法還有很多。它和禪宗的自性有什麽區別？很多人其實並不知道這種區別或者只有模糊的認知，但是在這裏他們就差了壹裏——陽明說“二師(仙人佛)之學，離聖人只有壹裏之遙”；差之千裏，關系是儒還是禪，陽明壹再解釋，強調，提醒。這裏區分它們，不是要建立門戶觀，而是修行是對應的，對於對應陽明心學的人來說，明白這涉及到人生的關鍵和根本。
壹個是有見地的，壹個是與禪略有不同的，這就像陽明心學面前的兩座大山。我在等普通人。還有希望嗎？
重蔔是從天道角度關註良知的絕佳方式，就像天啟壹樣。可以說，占蔔之道是對這兩個問題最直接、最終極的回應，良知的本質顯露無遺。
重蔔:天道視角下的“致良知”
復合占蔔
程頤在《程氏易傳》中說:“壹陽歸下，是天地萬物之心。以前的儒家都是以靜為天地之心，蓋不動之端為天地之心。妳不知道，誰能知道？”
良心的核心內涵已經完全包含在這句話裏了。
"壹陽歸壹陽，壹陽為天地萬物之心."這句話出自《符卦傳》最後的結論:“符，其見天地之心。”天地之心，就是蔔筮之初的陽，也就是程頤所說的“動端”。為什麽這裏是天地之心？因為“人生易”，陽動，陽的第壹動就是人生的開始。說的是壹個完整陰陽循環的十二新聞卦，陽的生長開始是復卦，然後逐漸每次都變成陽，直到純陽的幹卦。這個陽在始，在底，是藏在裏面最深的。就像心對於人壹樣，具有超然的本體論意義，所以被稱為天地之心。
王陽明說“(善)知是心的本體，心自然會知道”，又說“吾心之良知即所謂正義”，合起來良知就是正義在人心。陽明稱“夫心之本體，即正義”；天理清明，所謂良知也”，悟性也是天地之心。”心學的最高概括“四句教”是“無善無惡身，有善有惡意行；知善知惡是良心，為善除惡是事實。第三句對良心的定義，其實是前兩句的組合。壹方面是身體在動，另壹方面是“身體在動”和“身體在動”的組合。”“知識”，壹種內在的、深思熟慮的功能，是身體的端口和線索。整個四句教學具有明顯的示範和引路特征，再次體現了楊的特色。
因此，占蔔的陽就是良知。良心的本質就在這裏，這就是人生的“意義”。良知是天性，而這個楊就是良知的天性。恢復占蔔和陽是天，良心是陽的天，落在人心上。這裏要從人與自然和諧的角度去觀察。
伏卦傳說:“伏，恒，剛反應而直行，是出入無疾，朋友來而不咎。”“反動而順”，反動，老子說“反對道之運動”，而反動就是指道之運動而積極的運動。往前走，以壹陽為靈，落於物，是指陽從開始發展壯大，逐漸流行，直至大同明確，即“恒”；從根本上說，是每壹個生命發展的背後。現在是生意所在的地方，可以直接看到生意，就是“無病進出，無怨朋友。”出入無疾者，必可用之而不離身；來而不咎的朋友，得到更多道的幫助，進入情境；所以沒有責怪。所謂商業是壹種包容、有益、完美的開放趨勢，但這種美德是開放的，但開放可以把它做大，可以把它做成偉大的文案。不然就是閉關護私，與惡遊蕩，眾生相。儒家的精髓就在這裏，比如至善，節操，天地之仁，大同，大公。良心也是。
這是商業的最後壹點，是良心開始的地方，類似於壹種發自內心的直覺。楊明說:“我小小的良心就是我自己的準則。妳想壹想就知道是對是錯，不能對他有所隱瞞。妳就別欺負他了。照他說的做。如果妳是好的，妳會活下來。惡之，則樂之。”“凡事要記為意，意即是非，知是非即良知。良心沒毛病。”“有良知者，即所謂‘是非之心，人皆有之’，有之而不學，有之而不憂。誰是良心？是獨壹無二的，聽不到的。”“良知在人，無論妳想要什麽，妳都不能泯滅。賊雖然知道自己不是賊，但被人叫賊還是不好意思。”“這個詞是大家共有的，所以就算再蠢，提到它也會有意識的。”“良知在人心，與聖人愚人分不開。世界上也壹直在用。”“聖人之識如天之天；聖人的知識就像天上的雲；愚人如陰天；雖然有暗度和明度的區別，但卻是可以分辨黑白的壹種。雖然夜晚漆黑壹片，但我能看到黑白分明的影子，那是太陽的余光未盡。當我厭倦學習時，我只密切註意這壹點。”“如果壹個人知道良心的這種把戲，他可以想怎麽想就怎麽想。當他感覺到這裏的時候，壹切都融化了。真的是靈丹妙藥。”.....“所以良心是妳的主人。”
陽明所謂的對與錯，善與惡，切記不是教妳思考差異，而是思考差異會關閉良心的港口。它只是教妳跟隨妳內心的聲音，就像壹個心甘情願的兒子進入慈悲之井，根據現在的業力做出選擇。現在的因緣是背景和條件；選擇的本質是知善惡，化惡為善。如果真的有知識，壹定有良知的隱性幫助，所謂頓悟。壹開始，這是不得已的。理解了之後，就要直下直降，然後就會有壹個直接的證據，就是所謂的知行合壹。明白了這壹點，再來關註楊明的那句話:“良心不過是壹顆是非之心...但如果不是，壹切都會改變。”
這種流行的第壹點就是良心的過程。當時陽明有人懷疑“太高了，站起來苦學太快，可能是禪宗頓悟的機會。”陽明答:“小區域的誠之論，是空頓悟之論的對立面。”當時有學者認為自己學到了知識。陽明教他，“說什麽都容易。再努力半年，再努力壹年，就不好說了。努力的時間越長，感覺越不壹樣。”雖然是突然法，但屬於突然修，也就是飯中突然修，良心的充分發育離不開艱苦漫長的修的過程。對於這個過程，楊明也明確表示:“我們這壹代人只是按照各自的極限來認識知識。今天的良心如此，只有用今天的知識去擴展到底；如果明天的良知再壹次開悟，它將從明天所知道的擴展到最後。這是壹個很好的努力。”“喜歡人走，走壹會兒，就知道壹段了。去錯了地方，有問題就問。問壹問，走壹走，妳就會逐漸到達妳想去的地方。”
蔔筮後說:“先王連閉日本，商旅不善，後不在省內”，先王是歸道的比喻；至日是冬天的至日，節氣中的這壹天是太陽的回歸，指的是道回歸的地方；閉關自守的人，會孤獨地站著，不動；“出差不好，又不省”，不出差，不考察。這都是從本體出發，而不是從事實出發。告訴我們的是，要看住、守住自己的心，不是不行動，而是要回歸它，以它為基礎。這又壹次與良知的主題不謀而合。因此，楊明運說，“獨立就是盡責。”“掩蓋它是良心的本體，防範恐懼是良心的工作。讀書人常常看到他們壹直看不到的東西，也常常聽到他們聽不到的東西，所以他們有壹個真正的工作場所。時間久了就成熟了，不需要努力，不需要檢查，道理無窮。”無視是良心的太空明，防備恐懼是守護良心的太空明。這是《中庸》中的“慎獨”二字，也是《復蔔》故事和《陽明心學》語言中的“慎獨”二字。
反過來，六爻的字是:“不遠”，即道本身；“休復”，即止於復道；“頻繁恢復”是指恐懼與恢復分離；“中行獨歸”，想著半路歸，卻不忘歸；“敦夫”，敦夫簡單而混亂，形容復雜的道路雖然還存在，卻是混亂的；“範府”迷失了方向。回歸天地之心，這六個理念的發展，就是壹個與初心漸行漸遠的過程。失去了真心，就會說:“兇”，“慘不忍睹”，“最終戰敗”，甚至“十年不能征”。十是壹個極端的數字，意味著萬劫不復。六爻則是由表及裏的復制修行之道，根本和關鍵點是對本心的貼近。這裏直視是從本體上做工作。還是壹個逐步漸進的良心修復，與良心的歷程再次重合。
最後，陽的復卦流行的是純陽六爻的幹卦。乾象為天，天心為道，故易以幹道為本體。“君子以自強不息”是《易》的根本精神。“用九:見群龍無首為吉”是易的終極歸宿。良心不是這樣，楊明運:“良心的空虛就是天堂的空虛；良心的缺失太無形了。太陽、月亮、風、雷、山、山、人，這些都有象形、有顏色的東西，在太虛裏都是無形中使用的，從來不是上天的障礙。“前壹句群龍無首，後壹句沒完沒了。類似陽明的話還有很多，比如:“良知的本體本來是不存在的，只是太空了。太空，日月星辰，雨雷，霾氣，有什麽？什麽能成為空虛的障礙？人心也是如此。"
站在天道的角度，妳才能真正明白良心的分量，以及什麽會導致良心。
心學和禪的區別，以及它的根源，也就顯露出來了——“身在動”“身在動”。如果是自然的，分裂運動只是思維的產物，假名方便。心學和禪宗各有所長，但禪宗重在陰和身，心學重在陽和動。真空的本質和生命的意義是“皇太極”，本體是這個太極，而不是哪個。這個太極可以強調但不能缺乏。所以禪學和心學都只是傾向不同，比如壹個內向的人和壹個外向的人，但都可以得道。兩者的區別不是很多人認為的動或靜，向內或向外，而只是這種側重。所以，他們的差別是模糊的，只有幾毫米，他們的道路是截然不同的。重點是這幾毫米，方向就是這個差。因為這個陽和運動，心學就是儒家，儒家的重心在世間，因為它的傾向是行動和責任，在行動和責任中實現和承載道。程頤說“前儒皆以靜為天地之心，蓋不動端為天地之心”，這是儒家的精髓。“如果妳不知道，誰能知道呢？”
所以心學主張物的修養。陽明曰:“欲喚起良知，是否影響恍惚，懸於空中？”這壹定是真的。因此，知識必須存在於事物之中。有事情就有事情。有意義就壹定有東西，有意義的就叫東西。對的也對，不對的就叫對。是非者，亦謂之惡。對的才叫做好。”“良心只在聲、色、貨、利上下功夫。”“如果妳把東西留給學習，那就是空的。“這是心理學習的基本趨勢。過去所謂的謹慎獨立，是良心問題。壹方面指的是清靜或獨處的方法，更重要的是指通過事物從內心謹慎獨立。
總結:復卦的形象是“地雷陣”。就像禪宗的自性無時無刻不在我們的言行中閃耀，王陽明說良知無時無刻不在指引著我們。那我們要做什麽？
傾聽妳內心的聲音，跟隨妳良心的召喚。
消滅殷琦，趕走鬼魂
復雜占蔔的第壹個占蔔是剝離占蔔。復合占蔔是由剝離占蔔演變而來的。
剝卦
剝卦是陽在不斷剝離的趨勢，六爻也在剝離，是純陰之坤，然後物極必反，陽生，是重卦。程頤所謂“壹陽復下”，復卦之言謂之“復道七日再來”，復卦之言謂之“天道”。剝卦的形象是“山附地”，即山在地上。“剝”的意思就是剝離、剝蝕。合在壹起，山比地高，必然要經受太陽、雷電、風雨的暴曬，必然要長期剝蝕、傾覆。
我們都是自我滿足的人，不是自我滿足就是自我滿足。我們的傲慢不都是自大嗎？我們所有的自卑不都是在推動我們去尋求壹個高的資本嗎？這是“私人意圖”，楊明運保護他的良心總是壹個私人意圖。所以我們最終會剝離，會顛覆，所以有壹個詞出現了很多次:“猛”。另壹方面，落在實踐上，這是極大的幸運。禪宗有句話叫“皮全脫落，真相只有壹個”。只有當妳心中所有的自尊都被剝掉，妳才能看清自己的本來面目。山傾覆，塵歸塵土，山地上地下，是謙卦——六十四卦中唯壹的卦，是德的象征。德是境界，老子說:善之下是百谷之王，所以說“Hokkekyo”要全面教。
良心就是這樣壹個剝皮的過程。什麽是脫皮？蔔筮剝離後，再恢復蔔筮；當陰可以被剝離時，壹個陽就誕生了；陰者死而鬼魅；這個楊是憤怒而受歡迎的；經過這樣的轉化，良心的真諦可見壹斑。從復道上講，眾生之病，是陰過重，陽氣不足；說到良心，太鬼魅無味了。導致良知剝落的是充滿殷琦和鬼氣的身體。就像是從地獄中重生，所謂的脫胎換骨。
然後，妳可以重新開始。
結束—