“致良知”就是法律。
王陽明壹生學道,晚年覺悟良知後,統壹於《致良知》:“我壹生教書,惟致良知。”在陽明口中,作良知的努力是最簡單最真實的:“聖人之學,無有用之功,惟‘作良知’二字,特別簡單易懂,無所失。”但這真的是驚喜,因為是直接從本體上做的,就像禪宗的驚喜壹樣,沒有足夠的根基是很難承受的。所以,即使陽明捧出了最簡單的道理,他真正的追隨者也是極少
“致良知”就是法律。
王陽明壹生學道,晚年覺悟良知後,統壹於《致良知》:“我壹生教書,惟致良知。”在陽明口中,作良知的努力是最簡單最真實的:“聖人之學,無有用之功,惟‘作良知’二字,特別簡單易懂,無所失。”但這真的是驚喜,因為是直接從本體上做的,就像禪宗的驚喜壹樣,沒有足夠的根基是很難承受的。所以,即使陽明捧出了最簡單的道理,他真正的追隨者也是極少數;即使這個時代相信陽明心學的人多了,但俗人占多數。
基於陽明之利,他在隆昌悟道時37歲,悟良知時49歲。這兩個節點充滿了各種各樣的困難,無論是精神上的還是現實中的,壹路上都是泥濘和困難。最後,他基於自己的覺悟,提出了良知說。這和那些缺少這些東西的人有可比性嗎?是不是隨便聽聽就能明白其中的真諦?對此,陽明自己也感嘆:“最近壹段時間,有同誌說不知道自己有沒有良心。但是,在這裏能做出實際貢獻的人很少。就是因為良心不真,太容易看到字,所以沒有有效的地方。”
所以這是最簡單的,但它有壹個最高的門檻——“信任”。如果不能真正相信,就不能真正把它記在心裏,全心全意去做,就無從下手;無法應對工作過程中層出不窮的各種自私的雜念,無法走出如重圍般的陷阱,無法走下去。這封信是從哪裏來的?洞察力。只有真正明白了道理,才能真正相信,否則永遠不可能有信仰。楊明常常苦口婆心地勸人去做,但其中確實有“信”的難度,無法回避。在這個問題解決之前,說再多也沒用。
良知說與本體有關,要靠妳能頓悟的根本法器,妳才能覺悟。良心就是這麽簡單,簡單不過是“遁”的另壹種說法。
就像禪宗說,平常心就是道,不需要修,但是不汙染,就是普通,什麽都不是就像休息壹下沒事做壹樣,大多數人就是充耳不聞。所以歷代先人壹再教導學者,禪修第壹步的前提和基礎也是“立決信”。所謂決心書,就是要有壹個圓的、有見地的觀點。萬事難,都壹樣。
說到禪,還有壹個問題也很關鍵,那就是心理學和禪的高度相似性。陽明所謂“心之空靈明,即所謂自然良知”,類似的說法還有很多。它和禪宗的自性有什麽區別?很多人其實並不知道這種區別或者只有模糊的認知,但是在這裏他們就差了壹裏——陽明說“二師(仙人佛)之學,離聖人只有壹裏之遙”;差之千裏,關系是儒還是禪,陽明壹再解釋,強調,提醒。這裏區分它們,不是要建立門戶觀,而是修行是對應的,對於對應陽明心學的人來說,明白這涉及到人生的關鍵和根本。
壹個是有見地的,壹個是與禪略有不同的,這就像陽明心學面前的兩座大山。我在等普通人。還有希望嗎?
重蔔是從天道角度關註良知的絕佳方式,就像天啟壹樣。可以說,占蔔之道是對這兩個問題最直接、最終極的回應,良知的本質顯露無遺。
重蔔:天道視角下的“致良知”
復合占蔔
程頤在《程氏易傳》中說:“壹陽歸下,是天地萬物之心。以前的儒家都是以靜為天地之心,蓋不動之端為天地之心。妳不知道,誰能知道?”
良心的核心內涵已經完全包含在這句話裏了。
"壹陽歸壹陽,壹陽為天地萬物之心."這句話出自《符卦傳》最後的結論:“符,其見天地之心。”天地之心,就是蔔筮之初的陽,也就是程頤所說的“動端”。為什麽這裏是天地之心?因為“人生易”,陽動,陽的第壹動就是人生的開始。說的是壹個完整陰陽循環的十二新聞卦,陽的生長開始是復卦,然後逐漸每次都變成陽,直到純陽的幹卦。這個陽在始,在底,是藏在裏面最深的。就像心對於人壹樣,具有超然的本體論意義,所以被稱為天地之心。
王陽明說“(善)知是心的本體,心自然會知道”,又說“吾心之良知即所謂正義”,合起來良知就是正義在人心。陽明稱“夫心之本體,即正義”;天理清明,所謂良知也”,悟性也是天地之心。”心學的最高概括“四句教”是“無善無惡身,有善有惡意行;知善知惡是良心,為善除惡是事實。第三句對良心的定義,其實是前兩句的組合。壹方面是身體在動,另壹方面是“身體在動”和“身體在動”的組合。”“知識”,壹種內在的、深思熟慮的功能,是身體的端口和線索。整個四句教學具有明顯的示範和引路特征,再次體現了楊的特色。
因此,占蔔的陽就是良知。良心的本質就在這裏,這就是人生的“意義”。良知是天性,而這個楊就是良知的天性。恢復占蔔和陽是天,良心是陽的天,落在人心上。這裏要從人與自然和諧的角度去觀察。
伏卦傳說:“伏,恒,剛反應而直行,是出入無疾,朋友來而不咎。”“反動而順”,反動,老子說“反對道之運動”,而反動就是指道之運動而積極的運動。往前走,以壹陽為靈,落於物,是指陽從開始發展壯大,逐漸流行,直至大同明確,即“恒”;從根本上說,是每壹個生命發展的背後。現在是生意所在的地方,可以直接看到生意,就是“無病進出,無怨朋友。”出入無疾者,必可用之而不離身;來而不咎的朋友,得到更多道的幫助,進入情境;所以沒有責怪。所謂商業是壹種包容、有益、完美的開放趨勢,但這種美德是開放的,但開放可以把它做大,可以把它做成偉大的文案。不然就是閉關護私,與惡遊蕩,眾生相。儒家的精髓就在這裏,比如至善,節操,天地之仁,大同,大公。良心也是。
這是商業的最後壹點,是良心開始的地方,類似於壹種發自內心的直覺。楊明說:“我小小的良心就是我自己的準則。妳想壹想就知道是對是錯,不能對他有所隱瞞。妳就別欺負他了。照他說的做。如果妳是好的,妳會活下來。惡之,則樂之。”“凡事要記為意,意即是非,知是非即良知。良心沒毛病。”“有良知者,即所謂‘是非之心,人皆有之’,有之而不學,有之而不憂。誰是良心?是獨壹無二的,聽不到的。”“良知在人,無論妳想要什麽,妳都不能泯滅。賊雖然知道自己不是賊,但被人叫賊還是不好意思。”“這個詞是大家共有的,所以就算再蠢,提到它也會有意識的。”“良知在人心,與聖人愚人分不開。世界上也壹直在用。”“聖人之識如天之天;聖人的知識就像天上的雲;愚人如陰天;雖然有暗度和明度的區別,但卻是可以分辨黑白的壹種。雖然夜晚漆黑壹片,但我能看到黑白分明的影子,那是太陽的余光未盡。當我厭倦學習時,我只密切註意這壹點。”“如果壹個人知道良心的這種把戲,他可以想怎麽想就怎麽想。當他感覺到這裏的時候,壹切都融化了。真的是靈丹妙藥。”.....“所以良心是妳的主人。”
陽明所謂的對與錯,善與惡,切記不是教妳思考差異,而是思考差異會關閉良心的港口。它只是教妳跟隨妳內心的聲音,就像壹個心甘情願的兒子進入慈悲之井,根據現在的業力做出選擇。現在的因緣是背景和條件;選擇的本質是知善惡,化惡為善。如果真的有知識,壹定有良知的隱性幫助,所謂頓悟。壹開始,這是不得已的。理解了之後,就要直下直降,然後就會有壹個直接的證據,就是所謂的知行合壹。明白了這壹點,再來關註楊明的那句話:“良心不過是壹顆是非之心...但如果不是,壹切都會改變。”
這種流行的第壹點就是良心的過程。當時陽明有人懷疑“太高了,站起來苦學太快,可能是禪宗頓悟的機會。”陽明答:“小區域的誠之論,是空頓悟之論的對立面。”當時有學者認為自己學到了知識。陽明教他,“說什麽都容易。再努力半年,再努力壹年,就不好說了。努力的時間越長,感覺越不壹樣。”雖然是突然法,但屬於突然修,也就是飯中突然修,良心的充分發育離不開艱苦漫長的修的過程。對於這個過程,楊明也明確表示:“我們這壹代人只是按照各自的極限來認識知識。今天的良心如此,只有用今天的知識去擴展到底;如果明天的良知再壹次開悟,它將從明天所知道的擴展到最後。這是壹個很好的努力。”“喜歡人走,走壹會兒,就知道壹段了。去錯了地方,有問題就問。問壹問,走壹走,妳就會逐漸到達妳想去的地方。”
蔔筮後說:“先王連閉日本,商旅不善,後不在省內”,先王是歸道的比喻;至日是冬天的至日,節氣中的這壹天是太陽的回歸,指的是道回歸的地方;閉關自守的人,會孤獨地站著,不動;“出差不好,又不省”,不出差,不考察。這都是從本體出發,而不是從事實出發。告訴我們的是,要看住、守住自己的心,不是不行動,而是要回歸它,以它為基礎。這又壹次與良知的主題不謀而合。因此,楊明運說,“獨立就是盡責。”“掩蓋它是良心的本體,防範恐懼是良心的工作。讀書人常常看到他們壹直看不到的東西,也常常聽到他們聽不到的東西,所以他們有壹個真正的工作場所。時間久了就成熟了,不需要努力,不需要檢查,道理無窮。”無視是良心的太空明,防備恐懼是守護良心的太空明。這是《中庸》中的“慎獨”二字,也是《復蔔》故事和《陽明心學》語言中的“慎獨”二字。
反過來,六爻的字是:“不遠”,即道本身;“休復”,即止於復道;“頻繁恢復”是指恐懼與恢復分離;“中行獨歸”,想著半路歸,卻不忘歸;“敦夫”,敦夫簡單而混亂,形容復雜的道路雖然還存在,卻是混亂的;“範府”迷失了方向。回歸天地之心,這六個理念的發展,就是壹個與初心漸行漸遠的過程。失去了真心,就會說:“兇”,“慘不忍睹”,“最終戰敗”,甚至“十年不能征”。十是壹個極端的數字,意味著萬劫不復。六爻則是由表及裏的復制修行之道,根本和關鍵點是對本心的貼近。這裏直視是從本體上做工作。還是壹個逐步漸進的良心修復,與良心的歷程再次重合。
最後,陽的復卦流行的是純陽六爻的幹卦。乾象為天,天心為道,故易以幹道為本體。“君子以自強不息”是《易》的根本精神。“用九:見群龍無首為吉”是易的終極歸宿。良心不是這樣,楊明運:“良心的空虛就是天堂的空虛;良心的缺失太無形了。太陽、月亮、風、雷、山、山、人,這些都有象形、有顏色的東西,在太虛裏都是無形中使用的,從來不是上天的障礙。“前壹句群龍無首,後壹句沒完沒了。類似陽明的話還有很多,比如:“良知的本體本來是不存在的,只是太空了。太空,日月星辰,雨雷,霾氣,有什麽?什麽能成為空虛的障礙?人心也是如此。"
站在天道的角度,妳才能真正明白良心的分量,以及什麽會導致良心。
心學和禪的區別,以及它的根源,也就顯露出來了——“身在動”“身在動”。如果是自然的,分裂運動只是思維的產物,假名方便。心學和禪宗各有所長,但禪宗重在陰和身,心學重在陽和動。真空的本質和生命的意義是“皇太極”,本體是這個太極,而不是哪個。這個太極可以強調但不能缺乏。所以禪學和心學都只是傾向不同,比如壹個內向的人和壹個外向的人,但都可以得道。兩者的區別不是很多人認為的動或靜,向內或向外,而只是這種側重。所以,他們的差別是模糊的,只有幾毫米,他們的道路是截然不同的。重點是這幾毫米,方向就是這個差。因為這個陽和運動,心學就是儒家,儒家的重心在世間,因為它的傾向是行動和責任,在行動和責任中實現和承載道。程頤說“前儒皆以靜為天地之心,蓋不動端為天地之心”,這是儒家的精髓。“如果妳不知道,誰能知道呢?”
所以心學主張物的修養。陽明曰:“欲喚起良知,是否影響恍惚,懸於空中?”這壹定是真的。因此,知識必須存在於事物之中。有事情就有事情。有意義就壹定有東西,有意義的就叫東西。對的也對,不對的就叫對。是非者,亦謂之惡。對的才叫做好。”“良心只在聲、色、貨、利上下功夫。”“如果妳把東西留給學習,那就是空的。“這是心理學習的基本趨勢。過去所謂的謹慎獨立,是良心問題。壹方面指的是清靜或獨處的方法,更重要的是指通過事物從內心謹慎獨立。
總結:復卦的形象是“地雷陣”。就像禪宗的自性無時無刻不在我們的言行中閃耀,王陽明說良知無時無刻不在指引著我們。那我們要做什麽?
傾聽妳內心的聲音,跟隨妳良心的召喚。
消滅殷琦,趕走鬼魂
復雜占蔔的第壹個占蔔是剝離占蔔。復合占蔔是由剝離占蔔演變而來的。
剝卦
剝卦是陽在不斷剝離的趨勢,六爻也在剝離,是純陰之坤,然後物極必反,陽生,是重卦。程頤所謂“壹陽復下”,復卦之言謂之“復道七日再來”,復卦之言謂之“天道”。剝卦的形象是“山附地”,即山在地上。“剝”的意思就是剝離、剝蝕。合在壹起,山比地高,必然要經受太陽、雷電、風雨的暴曬,必然要長期剝蝕、傾覆。
我們都是自我滿足的人,不是自我滿足就是自我滿足。我們的傲慢不都是自大嗎?我們所有的自卑不都是在推動我們去尋求壹個高的資本嗎?這是“私人意圖”,楊明運保護他的良心總是壹個私人意圖。所以我們最終會剝離,會顛覆,所以有壹個詞出現了很多次:“猛”。另壹方面,落在實踐上,這是極大的幸運。禪宗有句話叫“皮全脫落,真相只有壹個”。只有當妳心中所有的自尊都被剝掉,妳才能看清自己的本來面目。山傾覆,塵歸塵土,山地上地下,是謙卦——六十四卦中唯壹的卦,是德的象征。德是境界,老子說:善之下是百谷之王,所以說“Hokkekyo”要全面教。
良心就是這樣壹個剝皮的過程。什麽是脫皮?蔔筮剝離後,再恢復蔔筮;當陰可以被剝離時,壹個陽就誕生了;陰者死而鬼魅;這個楊是憤怒而受歡迎的;經過這樣的轉化,良心的真諦可見壹斑。從復道上講,眾生之病,是陰過重,陽氣不足;說到良心,太鬼魅無味了。導致良知剝落的是充滿殷琦和鬼氣的身體。就像是從地獄中重生,所謂的脫胎換骨。
然後,妳可以重新開始。
結束—