在這本書裏，給我印象最深的是燒撲克牌和拆手表的故事。
“燒撲克牌”主要講的是學生在緊張的學習下為了放松而打牌。陶行知校長得知後非常生氣。為此，他專門召開了壹次會議，向學生們說明真相。同學們聽完後，主動上交撲克牌。沒想到，他當著學生的面把撲克牌都燒了。
為什麽燒了它？原來那時候抗戰需要人才，建國也需要人才！所以他要求他的同學充分利用他們所有的時間來學習。當他們累了，他們可以唱歌，跳舞和下棋...
《拆表的故事》主要講述了陶行知朋友的孩子非常喜歡拆東西，甚至是家裏新買的手表，這讓他媽媽非常生氣。她特別想改掉他的“壞習慣”，甚至經常打孩子。陶行知校長知道後，去朋友家告訴他們，興趣是最好的老師。不僅不能阻止孩子，還應該特別培養孩子的這種愛好，說不定能培養出壹個中國的小愛迪生。
這兩個故事給了我很深的感觸，那就是，第壹，要充分利用時間學習，避免“幼者不努力，老者悲”的後果；第二，要告訴父母要有壹雙會發現的眼睛，根據孩子的興趣愛好去培養和發展孩子，而不是阻止他們。
多優秀的校長啊！多麽偉大的人民教育家啊！我多麽希望我們的父母讀讀陶行知主席的故事啊！
讀《陶行知的故事》有感2陶行知為什麽愛別人的仰慕？因為他總是把國民教育放在第壹位。讀陶行知的這些故事讓我感觸頗深，其中印象最深的是陶行知想出了分秒必爭的辦法，站在教室外面聽課。陶行知算出壹道計算題，讓我意識到，以前我把飯掉在桌子上，也不說碗裏的剩飯。真的錯了，雖然我媽經常跟我說浪費可恥，但是沒用。我像陶行知壹樣壹年浪費多少糧食？比他們浪費的多嗎？反正我決心從今天開始珍惜每壹粒米，餐桌上不會有壹粒米。而且碗裏不會有剩菜。陶先生有壹次上課遲到了。他怕影響師生上課，就站在教室外面聽課。當時天氣那麽冷，他還想著別人。這種體貼的精神值得學習。他學到了兩句重要的名言。壹個是:“天地各有稟賦。為壹件大事而來，做壹件大事。”另壹句是“帶著壹顆心來，不要帶壹半。”他壹生致力於教育，做了壹件事，卻沒有帶走半根草。唯有保持壹生的睿智，照耀神州大地。
讀陶行知的故事3關於陶行知的故事很多，但給我印象最深的是《四顆糖》的故事，講的是壹個男同學用泥巴砸死另壹個同學，被陶校長看到的故事。放學後他被要求去校長辦公室，但校長給了他四顆糖果，最後糾正了他的錯誤。
我贊同陶校長的做法。首先，他獎勵了男同學壹塊糖，因為他來得早。如果換了另壹個老師，他根本不會註意到這壹點。而是大張旗鼓地講課，然後寫了壹封批評信，不僅讓男同學覺得很委屈，而且他以後也不會幫助別人。第二顆糖是因為他聽話，叫他停就停。其他老師認為應該是這樣。學生應該做老師讓他們做的任何事情。其實學生和老師是平等的。第三塊糖是他因為同學欺負女同學打了同學。陶校長明白發生了什麽才做出決定。最後壹塊糖被換了，因為他知道自己的錯誤，下次不會這麽收費了。
如果沒有陶校長的四顆糖會怎麽樣？可能那個男同學是因為不服氣而生氣吧！老師應該寬容每壹個學生，但是有些學生太調皮了。老師想用武力鎮壓學生，但總是事與願違。
讀陶行知的故事後的思考4人民教育家陶行知先生壹生致力於中國教育改革，“深信教育為國之根本大計，萬年大計”，對中國教育事業“抱壹顆心而不帶壹根草”。他創立了“生活教育”理論，倡導“創造教育”，主張“教學壹體化”，並實踐了師範教育和農村教育改革。他的教育思想和實踐的先進意識和現實意義至今仍有積極作用。
如何拯救教育，如何使教育現代化？陶行知主張第壹步是“求真”。在“曉莊師範”時期，他以“教千人求真，學千事做真人”來鼓勵他人；晚年，他把“求真”寫進了“育才學校”的校歌:“修壹顆赤誠之心”。
所謂‘真’，首先指的是‘真知’。陶行知勸同胞:“二十世紀後的世界屬於壹個努力獲取真知的民族。任何崇拜偽知識的民族，都會逐漸衰弱，甚至滅亡。”像這樣，“我們個人和民族的生存必須建立在真知的基礎上。偽知識是流沙，不要在上面徘徊。早壹點覺悟，就是早壹點離開死胡同，就是早壹點活著。”要“真知識”，自然要反對“偽知識”和“偽知識階層”。“真理”的另壹個內涵是真品格:“追求真理，珍惜真理，用真理服務孩子，服務國家，服務社會。”要向雙重人格和多重人格開戰。必須真實真誠，真知識真感情，才能算真正的君子；而這樣的真君子，只能從真教育中產生。“生活教育”就是這樣壹種真正的教育，是基於生活而不是書本，基於社會而不是學校。其目的是將學生從虛擬的“鳥世界”中解放出來，回歸真實的“鳥世界”，回歸現實生活，回歸現實生活中的真我和真我。
陶行知倡導的教育現代化的第二個本質是做壹個自由人。“偽教”的危害，早就被阿清朝人龔自珍在《病梅館記》中解剖過:“正之，揚其旁註；刪除它的秘密，殺死它的幼枝；鋤直它，遏制它的憤怒，才能付出慘重的代價。江浙的梅子都有病。”龔自珍攻擊的是“偽教育”造成的人的異化。他傷心欲絕，發誓要“治好它”:“隨它去，毀了它的盆，埋在地下，解開它。”幾句話道出了教育的全部道理:那就是把“梅”從“盆”的桎梏中解放出來，讓“梅”回歸真實的大地；那就是把人從“偽教育”的桎梏中解放出來，讓人們回歸現實生活，在自己獨特的文化和社會生態中自然自由地成長。龔自珍堅信，只要做到這壹點，“五年就能恢復。”他指出了問題的癥結所在:教育的目的是還原人，“還原整體”；而它的手段就是解放人，“解開他們的棕色領帶”，“垂直服從他們”；只有通過人的解放，才能恢復人。沒有人的解放和自由，就不可能回到真我和本我。但龔自珍畢竟閑暇日少，閑田有限。即使他有“舍命窮人治梅花”的大願，其實也很難有所成就。
總之，陶行知強調，對人的自主性和“自然生長”要有足夠的敬畏和尊重，不能讓外力阻礙或挫傷人的“自然生長”。中國的問題不在於中國人天生愚蠢。聰明的中國人之所以無所作為，在於不自由的社會機制，歸結為對人的“自然生長”的束縛和壓制。如果改變不自由的社會機制，消除人類“自然生長力”的束縛和壓抑，中國人的聰明才智就會噴薄而出，中國人就會充滿活力。所以，教育者沒有權利裝成精英，淩駕於他人之上，強加於人:“我們不能把他們當鴨子，更不能用什麽灌他們，那根本不是滋補。”他認為教育者和受教育者的關系不能是統治和被統治的關系:“知識分子最多只能是孩子和大眾的顧問。超出咨詢師的範圍，會損害其自動精神。”而且，“知識分子即使作為顧問，也要跳到兒童和大眾的行列中去，與他們同甘共苦，才有資格做顧問”。教育是培養自動力，但只能“自動化上培養自動力”；否則，“如果目的是自動化，卻使用被動的方法，只能產生被動而不能自動化”，只能適得其反。