明代文學家張岱有壹部百科全書式的著作叫《夜航船》，裏面有壹篇《劉藤雪》，講的就是雪神劉藤。程的《少年學瓊林》和《天文學》更明確地說:“雲師為弘龍，雪神為。”中國的雪神是劉藤。
雪神的名字叫騰·劉明。為什麽雪神被稱為劉藤？先說雪神為什麽取名六。
正常的雪花壹般都是六邊形飛下來的，這也是雪神被稱為六的原因。古人已經觀察並理解了雪花的六邊形。《漢詩傳》:“凡多五花，獨六雪花”(見《文藝匯萃》卷二“天”下)。草本花多為五瓣，雪花為六瓣。所以“六”是對雪的外在形態的描述。另外，“六”為陰極，雪為最陰，用“六”來命名雪是合適的，無論是形式上還是人們的哲學觀念上。雪花“六出”於是成了成語，流淌在歌聲中。例如，陳在《雪景詩》中說:“瓊林園中的樹葉，桂花樹在中國的南方。天若明，雪若輕，風若斜。農業農村農民喜氣洋洋，六舞拜花。明門外，應見海神車。”在隋唐以前，我們看到的描寫雪的詞語中，“流除”是壹個具有代表性的詞匯。即使到了唐代，“六果”仍然是雪花的代名詞，雪神的名字是六，這是有其自身原因的。
雪神為什麽姓滕？滕本是周朝東方的壹個小諸侯國，國王滕文公很有名。《孟子》中的“滕文公”描述了他的許多事跡。但是，我們所看到的與薛的關系，並不在這個版本的《孟子》中，而是在孟子和他的學生寫的壹本書《孟子外書》中。據說《孟子》原著有內(漢)書和外書之分，就像莊子的內外書壹樣。《孟子》在漢代就有流傳，但在唐代很少見到。到了宋代，《孟子》壹下子就出來了。《孟子外書》的《文說篇》中有這樣的記載:滕文公死了，某日下葬。雨下得很大，下著雪，牛眼，請求王子們放寬心，王子卻不答應。蕙子諫曰:“昔王績埋渦尾山，灤水嚙其墓。當他看到棺材前的和平時，王文說:“我已故的君主想看看部長和人民。”它在三天後被埋葬。今天大眾想留小，關心國家，所以雪很輕松。而更有甚者，此文王也。孟子曰:“禮也。”
滕文公死後，下了壹場大雪，使得葬禮無法按時舉行。惠子說，這是因為已故的公爵(滕文公)想留下來壹小會兒，以安撫他的國家，所以大雪推遲了葬禮日期。這個故事揭示了壹個重要的信息:滕文公可以通過降雪改變埋葬日期，這可以主導冰雪的降落和停止。為什麽不做雪神？
因此，《孟子》中的這個故事是滕文公成為雪神的主要依據。雪神取名為滕，但為了與《孟子》中著名的相區別，與劉楚合二為壹，於是雪神取名為滕，取名為劉，雪神由此誕生。這是我們對“雪神劉藤”名字由來的基本認識。
雪神與滕文公有親緣關系，但它並非起源於先秦時期。至於先秦時期的六朝，中國的國家祭祀制度包括太陽、月亮、山川、風暴和閃電，但沒有霜雪。古籍《李周》、《禮記》、《爾雅》敘述了古代民族祭祀儀式，沒有提到雪神。為什麽雪不能入古人之眼？
中國作為壹個農業社會，符合自然規律。春天在夏天生長，秋天在冬天收獲。冰雪對農業的影響有限。這只是季節性的自然現象。相比較而言，太陽、月亮、星星、風、雨和閃電更重要。中華民族早期的文化中心在中原或關中。以前黃河流域的氣候比現在溫和多了，比如河南的大象，綠竹。冰雪在早期農業文明的核心地帶沒有太大的影響力，所以雪在早期的國家祭祀體系中沒有地位。
我們只在唐代的文獻中讀到過關於雪神的信息。唐朝的統治者最初來自曾經寒冷的地區，隨著邊疆的開發，人們對冰雪有了更多的了解，他們的詩歌中有大量關於雪的名句。壹方面，唐人欣賞雪的美，但他們實際上也吃過雪的苦。比如邊疆戰爭，經常被冰雪打敗。雪對於唐人有著更深刻更復雜的體驗。
在唐代的小說《聊齋誌異》中，有這樣壹個神奇的故事:
唐朝的秘書蕭知中，景雲元年被任命為錦州刺史，他將在拉日出行，這將是壹件大事。
第壹天，霍山薪柴者，瘧疾不能歸，因為停在山洞裏呻吟。艾會在晚上，好像聽到了什麽人的聲音。起初，我以為小偷來了，所以我在森林裏爬行。山月皎潔時，有壹人，身長十余尺，三角鼻，豹紋馬鐙，雙目如電，對著山谷呼嘯。俄羅斯有老虎、鹿、貘、狐貍、兔子、野雞和鵝。首領立刻宣布:“我，宣明使者，奉北帝之命。明天就是臘月了，想讓妳在合適的時候打理壹下。妳們中有人死於箭下，有人死於槍下，有人死於網下，有人死於棍棒下，有人死於狗下，有人死於鷹下。”當話說完，所有的動物都會跪拜恐懼，如果他們懇求的話。老虎在老麋鹿漫遊的時候，都跪下來對長老們說:“用壹些人的生命，我們就要分裂了。但肖公仁無意害事，故及時行動。如果原因很少，那就停下來。難道信差沒本事救人了？”使者說:“我本不想殺妳們這壹代人，但現在我奉皇上之命宣布對妳們的懲罰，也就是我已經完成了我所做的事情，從此我壹直在做我自己的事情。”不過我聽說東谷顏四兄弟很會算計，可以為他祈福。".....老虎和老駝鹿跪下來乞求幫助。顏曰:“使蕭，必感饑寒。如果下六天雪，刮兩天風，就不會再有狩獵了。昨天收到滕的六封信，知道我守寡了。還聽說索權家的五夫人是歌手，我就嫉妒了。如果妳追求美，雪就會落下。又能喝酒真好。妳要酒，風就站著。".....後來，老狐貍失去了美貌，他只有18歲，穿著紅色的長袍，化著誘人的妝。還有壹只狐貍和兩瓶酒，香消玉殞。顏哥和壹個美女做了壹個漂亮的酒瓶，每人拿了壹個袋子，拿了寫有竹書兩個大字的水，然後飛走了。.....未知，暴風雪來了，但壹天結束了，小石軍停止了狩獵。
這是壹個關於雪神及其相關情節的復雜故事。據說唐朝的秘書蕭致中在做錦州刺史的時候，就準備打獵。壹個樵夫因病被困在山上，發現了壹件怪事:壹個自稱是玄冥使者的長人把壹群動物叫來，告訴它們明天不同的死法，因為明天肖誌忠要來獵殺它們。動物們請求長人的幫助，長人告訴動物們去找黃冠的四個兄弟想辦法。黃冠的四個兄弟告訴動物們，小石軍更同情他的手下。如果他能祈求“六雪兩風”，下大雪他也不會打獵。黃冠的第四個兄弟剛剛收到壹封來自劉藤的信，知道劉藤剛剛失去了他的妻子。當時正好有個叫索權的五夫人因為嫉妒被貶。黃冠的四哥建議把這位女士帶到劉藤，那裏馬上就會下雪。再說，妳給荀二姨好酒，他就拉風了。狐貍搶走了美人和美酒，燕大哥把美酒和美人裝在兩個袋子裏，畫了兩個符號，祭了劉藤。第二天，不出所料，雪下得很大，於是小石軍停止了打獵，那些野生動物得救了。
這個故事揭示了唐代可能有祭祀雪神的儀式。黃冠四兄弟的行為是對雪神的壹種祭祀。他畫的符號，他畫的美女，他畫的酒，都是對雪神的祈禱，也就是他說的“祈求六場雪降。”這個雪神有點像黃河的河神，對美女更感興趣。而犧牲的過程，就像河伯娶了壹個女人。
這個故事有壹些從印度傳入的動物故事的痕跡，比如動物會遭受的悲痛，甚至還有獵人因為大雨無法狩獵而放棄狩獵的情節，這在五經和壹些佛教故事中很豐富。神秘記錄是否受到這些故事的影響，還需要進壹步研究。
這個傳說在唐代的故事似乎很突然，“雪神劉藤”的說法在唐代並沒有得到人們的普遍認可。唐詩中很少提到劉藤。他們對雪的描寫，總體上還是用“六出”來表達。
那時，當陽光進入宋人的生活，“劉藤”已經成為人們詩詞歌賦中的常用詞匯。如陳郁的《念奴嬌》:
沒有杠，沒有鼻子，此刻，滿天都是。無論高低貴賤，我都是無緣無故教壹個例子。鼓勵劉藤，邀請荀兒，做下壹個張偉。知他牢不可破，唯道吉祥。
沈雪滕詞在宋代被廣泛使用已是事實。壹方面，宋人對劉藤的興趣可能是因為他們與北方雪域民族的接觸更深；另壹方面，《孟子》在宋代廣為流傳，使得滕文公與雪神關系的故事在宋代更加深入人心。
宋代以後，雪神劉藤廣泛出現在詩歌、戲曲和小說中，進入了中國文化的信仰體系和語言表達體系。隨著《夜航船》、《遊雪瓊林》等百科全書式作品的出版，“雪神劉藤”已經成為壹種基本的文化常識。
中國雪神起源於唐代，發展於宋代，明代成為壹種普遍的文化知識。這是雪神在中國的旅程。
如今，由於我們幾乎忘記了雪神劉藤的傳說，中國的雪文化遺產也面臨著瀕危的危險。因此，我們有必要加強對雪文化的了解和研究。