科學造詣
新儒學
在元朝、明朝和清朝，它壹直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會的意識形態更加完備。元清二年(1313)，恢復科舉，下令以朱的《四書句註》為準，朱為科舉程序。朱元璋洪武二年(1369)，朱等人在科舉考試中以“傳為宗”。薛竹成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後來封建社會的變革起到了壹定的阻礙作用。朱學說對明代王陽明心學也產生了深遠的影響。王陽明的知行合壹思想是在朱哲學基礎上的突破。朱的學術思想在世界文化史上也有重要影響。
在宋代，朱的學術造詣最深，影響最大。他總結了前人的思想，特別是宋代的理學，建立了壹個龐大的理學體系，成為宋代理學的集大成之作，其成就為後世所稱道。他的弟子黃沃曾總結說:“要發揚先賢豪情，開拓先賢未有之機，明辨儒學得失，開異端邪說，理明天，直人心，大有作為。””(《向星》)也說:“自周以來，只允許少數人傳道。而且它能讓故事不止作者壹兩個人停下來。繼孔子之後，曾子和子思日也步其後塵，從孟子開始。孟子緊隨其後，周、程、緊隨其後..”(同上)阿清王朝的全指出:“要廣大群眾，要精微至大，要全面代代。江西的研究，浙東永嘉的研究，不是必然的，但也不能以偏概全。”(《宋元學例》。惠翁學例》)這些評論雖然是諂媚的，卻真實地反映了朱在學術界的地位和影響。朱死後，謚號“文公”，贈鮑默閣學士，封惠國公。他的思想被視為官方研究，自元代以來，朱的經學詮釋著作成為科舉考試的依據。與孔子聖人並稱“朱子”。正因為如此，朱的話才成為不可改變的、絕對的權威。易學更是如此。朱撰《易經本義》，開列河洛與先天之象，與弟子蔡父子(蔡、蔡深)編著《易經開悟》，信釋河洛與先天之說，被後人用來解釋朱的河洛先天思想。從這個意義上說，朱真正確立了河洛之學和先天之學在學術界的地位，並得到後世大多數易學家的認可。
朱十四歲時，父親去世，他聽從父親的命令。他師從父親胡和好友、、劉崇。與朱結婚後，有了壹女之諾。紹興十八年(1148)，十九歲的朱成了秀才。二十壹年，由左帝公郎，泉州同安主簿。二十三年，白螺師從師傅董力。只有知道老人的對錯，才能學會坦誠。二十七年，朱棄官同安，回到家鄉，潛心學術二十余年。孝宗即位，多次被召，但都辭了。惜春五年(1178)，49歲的朱加入南康軍，八年改任浙東推廣常平鹽的官職。光宗即位後，又知漳州、潭州。寧宗即位，除了桓之外，要做的準備和要談的。總之，朱壹生自舉秀才至死。五十年間，經歷了高宗、孝、光宗、寧宗四個朝代，為官九年，為官四十天，為寧宗講學《大學》。其余的四十年過著講課和寫書的生活。著作有《周易本義》、《啟蒙》、《卦卦考辨》、《詩傳》、《大學中庸》、《四書或題》、《論語註》、《孟子註》、《釋太極圖》、《釋諸書》、《釋明希》、《楚辭集》等。此外，還有100卷的文集，11卷的續集，10卷的別集，140卷的諸子語由崇拜者匯編。他的易學思想主要集中在《周易本義》、《易學啟蒙》、《齋藤優子學派》等著作中。根據朱年表，《周易本義》成書於四年(公元1177)，《開悟》成書於十三年(公元1186)。據朱伯昆考證，“本義未寫於開悟之前。”(《易經哲學史》，北京大學出版社，198)這個說法是準確的。需要註意的是，《周易參悟》雖然列在朱的名下，但它並不是他自己的作品，而是他與蔡合作的成果。蔡的學生翁逸在《淳祐七年》(1247)中記載:“惠安對四書的詮釋，是受到先生的論證的啟發.......六經，於、孟、薛、雍，王先生以此來論述如何做到連貫，如何做到出類拔萃。《易學啟蒙》這本書，顏靜先生琢磨了壹下，時隔多年，刪了潤色，也只是壹本書。”(蔡氏九子書前面是蔡氏的學者)這個“君子”指的是蔡氏丁原。《宋史》中關於翁羿《易經》為蔡所撰，朱所編的說法是壹致的。《宋史·蔡傳》說:“畢竟對《四書》的解釋，以及《易經》、《詩傳》、《資治通鑒》都是與重復的。《啟蒙》這本書屬於丁原。”這壹點也可以在魏的言論中得到印證。朱在給蔡源的信中說:“悟道修改了嗎？我要趁早。”(《選集。答蔡季同》)並說:“悟道改了嗎？另壹天、壹地、兩季與天數、五地、五次相連。程子改變了這壹點，但當時沒有透露。現在恐怕是應該加到程身上了。難道是明兒？”(《答蔡季同文集續》)朱在《開悟序》中也說得很清楚:“因同誌，關於舊聞的書，頗有四種，以示初學者，使其所言無疑。”這個“同誌”就是蔡。“四書為書”中的“書”是啟蒙。所以，翁意寫的東西是可信的。
作品研究
作為中國封建社會13世紀以來著名的思想家、哲學家、教育家，朱以他為代表的理學思想在中國社會、東亞國家和民族，乃至世界華人社會都有相當大的影響和作用。朱的哲學、思想、朱著作的考證、朱歷史地位的評價都需要全面深入的研究。
他的研究觸角涉及儒家經典的各個領域。清代學者全曾感慨地說，朱子是壹位“廣大、細致、全面”的大學者。據《四庫全書》的著錄統計，朱著作25種，600余卷，總字數約2000萬字。這還是壹個非常不完全的統計，但僅這壹組數字就非常可觀，足以建造壹座勤奮思考者的豐碑。
除了作品的豐富性，朱的作品還呈現出形式多樣化的特點。“言必信，行必果”是始於孔子的儒家傳統。所謂“敘述”，本質上是借助於對儒家經典的註釋和闡釋，來闡述自己的思想和理論的壹種創造性的方式。朱就是用這種方法建立自己的理學體系的最成功、最活躍的學者。他的《四書句註》、《詩傳》、《周易本義》是這類著作的代表。但朱子絕不是“實幹家”。他以大量嚴謹的理論著作為自己的理學大廈奠定了基石。《解太極圖》、《解明希》是其哲學思想的高度結晶，《鏡花緣》、《名臣言行錄》是其史學理論的集中展示，《惠安文集》是其理學思想的最終集大成。朱子的另壹類著作，如《楚辭註》、《韓文考證》，是對前代學術遺產的整理和研究。這類作品既顯示了朱子深厚廣博的學術功底，也顯示了他在不同時期的學術取向。為前機構科學家編輯遺書是朱的另壹種作品。他為程頤和程浩整理了程程的遺書和程程的外國書。
為謝編《上蔡語錄》，為其父朱松編《翟偉集》。朱還有壹本關於與朋友合作的書，記錄了最近的想法。這是他治喪期間在冷泉雅致屋守母墳時，和呂祖謙壹起讀了周敦頤、程頤、程顥、張載的作品，並由他整理編輯。這是壹本被稱為“中國第壹部哲學選書，北宋理學大綱，齋藤優子哲學大綱”(陳永濟《金註》導言)的重要著作。
朱子去世前，就有人開始編他的作品。朱死後，隨著朱地位的不斷提高，將朱不同類型、不同內容的著作收集整理成書的現象愈演愈烈。清代是編撰著作最繁榮的時期。不僅政府對此表現出濃厚的興趣，民眾的熱情也非常高。《大全》、《全書》、《分類匯編》、《分類匯編》、《全集》、《大全集》等書籍層出不窮。大學者李光地主編的《朱全集》是最有影響的壹部書，但也是壹部不完整的書。因此，確切地說，在朱逝世後的800多年裏，沒有壹部真正意義上的《朱全集》問世。這是壹個遺憾。