1?12有壹句孔子的話:“禮(1)之用，(2)之貴。王之道(3)之前，斯裏蘭卡(4)很美。小的大的，都有問題。不禮而知和，不可行(5)。”
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壹子曰:“禮之應用，以和為重。古代君主的治國之法在這裏彌足珍貴。但是，再大再小的事情，用和諧的方式去做，都是不可行的。(這是因為)為了和諧而和諧，不以禮控和諧，是行不通的。”
評論和分析
和諧是儒家倡導的倫理、政治和社會原則。禮記？《中庸》寫道:“情誌不表，中節為和。”楊毓夫在《論語》中寫道:“節中之事，謂之和，不唯喜怒哀樂。”適合這個演講，演講合適，演講恰到好處。“孔子認為，禮儀的實施和運用應該以和諧為基礎。但凡事講和諧，或者為了和諧而和諧，不受禮儀約束，都是不可行的。也就是說，要遵守禮所規定的等級差別，彼此之間不能有不和。孔子在這壹章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，不同階層之間的區分和對立非常嚴重，界限根本不能錯亂。上壹級的人以自己的禮儀顯示自己的威望；下壹級的人是帶著恐懼聽話的。但到了春秋時期，這種社會關系開始瓦解，大臣殺夫、子殺父的現象屢見不鮮。對此，玉子提出了“和為貴”的理論，其目的是緩和不同等級之間的對立，使之不至於崩潰，穩定當時的社會秩序。
但從理論上來說，我們也覺得孔子在禮法運用上不僅強調和為貴，而且指出不能為了和而和，要以禮為和。可見孔子提倡的和諧不是無原則的，這是有道理的。
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2?子曰:“道(1)為政，氣(2)刑，民免(3)無恥(4)，道為德，氣為禮，恥而合格(5)。”
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孔子說:“用法律的禁令來引導人民，用刑法來約束他們，人民只是尋求避免因犯罪而受到懲罰，卻失去了羞恥之心；用道德教育引導民眾，用禮制統壹民眾的言行，民眾不但不會感到羞恥，還會遵守規則。"
評論和分析
在這壹章中，孔子引用了兩種完全不同的治國原則。孔子認為，懲罰只能使人避免犯罪，而不能使人明白犯罪可恥的道理，道德教育比懲罰好得多，既能使人遵守規則，又能使人感到羞恥。這反映了道德與法制在治國方面的不同。但也應該指出，孔子的“德治”思想應該重視道德，但卻忽視了刑事政治和法律制度在治理國家中的作用。
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2?20嵇康子(1)問:“那讓人敬而遠之(2)和勸人(3)呢？”子曰:“親(4)以莊為本，則尊；孝(5)是忠誠；行善不能教，就勸。”
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嵇康子問:“要怎樣做才能讓人民尊重並努力為當權者服務？”孔子說:“如果妳以嚴肅的態度對待人們，他們會尊重妳；如果妳孝順父母，善待子女，人民就會對妳忠誠；如果選擇善良的，教育能力差的人，人民會互相鼓勵，加倍努力。"
評論和分析
這壹章還是講如何從政。孔子提倡“禮治”和“德治”，不僅針對普通百姓，也針對當權者。掌權者要莊重、嚴厲、孝順、善良，人民才會尊重、忠誠、為掌權者努力。
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張子問孔子:“能不能提前知道下十代的禮儀制度？”孔子回答說:“商朝承襲夏朝的禮儀制度，減什麽加什麽可以知道；周朝繼承了商朝的禮儀制度，廢除和增加的內容也可以知道。將來繼承周朝的人，即使是百年之後，也可以提前知道。"
評論和分析
在這壹章中，孔子提出了壹個重要的概念:盈虧。其意為增減，促革。也就是說，對上壹代的法規和禮儀規範有繼承，沒有攻擊，有改革，有變通。這說明孔子本人並不是壹個頑固的保守主義者，他不壹定要回到周公那裏去，也不反對壹切改革。當然，他的盈虧程度是有限的，前提是不改變李周的基本性質。
原文
3?1孔子稱姬姓(1)“巴蜀(2)庭舞尚可(3)，不可忍！
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孔子談到嵇家時說:“他用六十四個人在自己的院子裏彈琴跳舞。他忍心做這樣的事。他還有什麽做不到的？”
評論和分析
春秋末期，奴隸社會處於分崩離析的過程中，禮崩樂壞，違禮犯錯的事情不斷發生，是封建制度代替奴隸制過程中的必然表現。與巴蜀共舞庭院，是破壞《周》禮制的典型事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，壹句“孰可忍”就體現了孔子對此事的基本態度。
原文
3?三校(1)寫“勇”(二)。孔子說“相敬如賓，天子無言”(3)，從三校之堂(4)取之？"
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石、、叔叔和命令樂師在祭祖時唱《詠》。子曰:“(雍詩中這兩句)‘助祭之是君，天子在那裏，認真而安靜地禮拜。’這個意思怎麽用在妳們三家的寺廟裏？"
評論和分析
本章和上壹章都是講魯國統治者違反“禮”的。孔子對這些違法行為表現出極大的憤慨。只有皇帝有皇帝的恩賜，諸侯有諸侯的恩賜，天下才能安定。因此，“禮”是孔子政治思想體系中的壹個重要範疇。
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3?6紀旅(1)在泰山，子謂(2)曰:“女(3)可救(4)而？”是:“不是”孔子說:“唉！曾說泰山不如方林⑤？”
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季孫壹家人去拜泰山了。孔子對尤然說:“妳不能勸阻他嗎？”尤然說:“沒有。”孔子說:“唉！泰山神真的沒有方林有禮貌嗎？”
評論和分析
祭祀泰山是帝王將相的專屬權利。家裏只有魯壹個大夫，他竟然去祭泰山，孔子認為這是“擅入禮”的行為。這壹章還是壹個關於儀式的問題。
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3?子曰:“君子無所爭，必射(1)也！”(2)起來喝吧，也是君子。"
標題。
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子曰:“君子與人無爭。如果有，那就是射箭比賽。比賽的時候，我們先互相打躬作揖，然後上場。拍攝結束後，他們互相鞠躬然後退下，然後去大廳喝酒。這是君子之爭。”
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孔子在這裏說“君子無爭”，即使要爭，也是有禮貌的爭，這體現了孔子和儒家思想的壹個重要特點，就是強調謙讓和禮貌，鄙視粗魯和不公平的競爭，這是可取的。但過分強調謙遜禮讓，以至於與正當競爭對立，會抑制人們積極進取、開拓進取的精神，成為社會發展的道德阻力。
原文
3?9孔子說:“我能言夏禮，(1)不足(2)；尹會說話，而宋③卻不識相。文獻(4)不足。夠了，那我們就可以征收了。”
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子曰:“夏朝之禮我能說，齊國不足以證我之言；殷之禮我能講，宋國不足以證我之言。這是由於缺乏書面材料和熟悉李霞和李因的人。如果足夠的話，我可以找到證據。"
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這段話說明了兩個問題。孔子非常熟悉夏商周時期的禮儀制度，他希望人們遵守禮儀規範。可惜當時違反禮儀的人太多了。其次，他認為夏商周之禮的解釋有賴於足夠多的歷史典籍和先賢來證明，這也反映了他對知識的求實態度。
原文
3?11或者說提問的理論(1)，孔子說。
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有人問孔子關於舉行祭祀的規則。子曰:“不知。知道這個規律的人，會像把這個東西放在這裏治理世界壹樣容易！”指著他的手掌。
評論和分析
孔子認為，在魯的祭祀儀式中，名分顛倒，不值得壹看。所以有人問他祭祀的規矩，他故意說不知道。但隨後他又說，誰能明白祭祀的道理，統治世界就容易了也就是說，誰知道祭祀的規則，誰就能回到無序的“禮”中去。
:“不知道。知言者在世，如示朱斯②！”唾手可得。
原文
3?14孔子說:(1)在二代(2)，(3)是講文學的，所以我跟了周。”
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孔子說:“周朝的禮儀制度，是從夏商朝借鑒過來的，而且是如此豐富多彩。我沿襲周朝的制度。”
評論和分析
孔子對夏商周的禮制有很深的研究。他認為歷史是不能割斷的，後朝必須繼承前朝。尊周禮是孔子的基本態度，但不是絕對的。上壹章孔子提出夏商周禮儀制度有得有失。
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3?16孔子曰:“射不主皮(1)，因力(2)與古道不同。”
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孔子說:“比賽射箭不是要穿透目標，因為每個人的力量不同。”自古以來就是如此。"
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“射”是周朝貴族經常舉行的禮制儀式，屬於《周禮》的內容之壹。孔子這裏說的射箭只是壹個比喻，意思是只要妳願意學習禮儀的規則，無論妳學到什麽程度，都是值得肯定的。
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3?18孔子說:“人以為有禮貌就是奉承。”
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子曰:“臣事君，全依《周》之禮規，而他人以為諂媚。”
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孔子要求自己壹生都嚴格按照李周的規定為君主服務，這是他的政治和倫理信仰。但他被別人嘲笑是在奉承君主。這說明當時的君臣關系已經被破壞了，已經沒有多少人關註君臣之禮了。
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3?19 (1)丁公問:“君使使者，臣為君事，如何？”子曰:“君使臣禮，臣忠君。”
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魯丁公問孔子:“君主如何指揮他的仆人，他的仆人如何為君主服務？”孔子回答說:“君主要按禮的要求命令他的官員，他的官員要忠誠地為君主服務。”
評論和分析
孔子禮的主要內容是“君臣有禮，大臣忠君”。只要做到了這壹點，君臣就會和睦相處。從這壹章的語言環境來看，孔子還是著眼於對君主的要求，強調君主要以禮待臣，不像後來:即使君主無禮，屬下也要忠，以至於發展成不問是非的愚忠。
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3?子曰:“居狹不恭，喪不哀。我怎麽看？”
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子曰:“掌權者，不能寬以待人，行禮不正經，出殯不悲。這種情況我怎麽受得了？”
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孔子提倡“德治”和“禮治”，首先對掌權者提出了道德要求。如果當政的官員做不到“禮”所要求的，道德修養不夠，那麽這個國家就無法治理。當時社會上禮崩樂壞，讓孔子感到無法忍受。