1?12有壹句孔子的話:“禮(1)之用,(2)之貴。王之道(3)之前,斯裏蘭卡(4)很美。小的大的,都有問題。不禮而知和,不可行(5)。”
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壹子曰:“禮之應用,以和為重。古代君主的治國之法在這裏彌足珍貴。但是,再大再小的事情,用和諧的方式去做,都是不可行的。(這是因為)為了和諧而和諧,不以禮控和諧,是行不通的。”
評論和分析
和諧是儒家倡導的倫理、政治和社會原則。禮記?《中庸》寫道:“情誌不表,中節為和。”楊毓夫在《論語》中寫道:“節中之事,謂之和,不唯喜怒哀樂。”適合這個演講,演講合適,演講恰到好處。“孔子認為,禮儀的實施和運用應該以和諧為基礎。但凡事講和諧,或者為了和諧而和諧,不受禮儀約束,都是不可行的。也就是說,要遵守禮所規定的等級差別,彼此之間不能有不和。孔子在這壹章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會,不同階層之間的區分和對立非常嚴重,界限根本不能錯亂。上壹級的人以自己的禮儀顯示自己的威望;下壹級的人是帶著恐懼聽話的。但到了春秋時期,這種社會關系開始瓦解,大臣殺夫、子殺父的現象屢見不鮮。對此,玉子提出了“和為貴”的理論,其目的是緩和不同等級之間的對立,使之不至於崩潰,穩定當時的社會秩序。
但從理論上來說,我們也覺得孔子在禮法運用上不僅強調和為貴,而且指出不能為了和而和,要以禮為和。可見孔子提倡的和諧不是無原則的,這是有道理的。
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2?子曰:“道(1)為政,氣(2)刑,民免(3)無恥(4),道為德,氣為禮,恥而合格(5)。”
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孔子說:“用法律的禁令來引導人民,用刑法來約束他們,人民只是尋求避免因犯罪而受到懲罰,卻失去了羞恥之心;用道德教育引導民眾,用禮制統壹民眾的言行,民眾不但不會感到羞恥,還會遵守規則。"
評論和分析
在這壹章中,孔子引用了兩種完全不同的治國原則。孔子認為,懲罰只能使人避免犯罪,而不能使人明白犯罪可恥的道理,道德教育比懲罰好得多,既能使人遵守規則,又能使人感到羞恥。這反映了道德與法制在治國方面的不同。但也應該指出,孔子的“德治”思想應該重視道德,但卻忽視了刑事政治和法律制度在治理國家中的作用。
原文
2?20嵇康子(1)問:“那讓人敬而遠之(2)和勸人(3)呢?”子曰:“親(4)以莊為本,則尊;孝(5)是忠誠;行善不能教,就勸。”
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嵇康子問:“要怎樣做才能讓人民尊重並努力為當權者服務?”孔子說:“如果妳以嚴肅的態度對待人們,他們會尊重妳;如果妳孝順父母,善待子女,人民就會對妳忠誠;如果選擇善良的,教育能力差的人,人民會互相鼓勵,加倍努力。"
評論和分析
這壹章還是講如何從政。孔子提倡“禮治”和“德治”,不僅針對普通百姓,也針對當權者。掌權者要莊重、嚴厲、孝順、善良,人民才會尊重、忠誠、為掌權者努力。
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張子問孔子:“能不能提前知道下十代的禮儀制度?”孔子回答說:“商朝承襲夏朝的禮儀制度,減什麽加什麽可以知道;周朝繼承了商朝的禮儀制度,廢除和增加的內容也可以知道。將來繼承周朝的人,即使是百年之後,也可以提前知道。"
評論和分析
在這壹章中,孔子提出了壹個重要的概念:盈虧。其意為增減,促革。也就是說,對上壹代的法規和禮儀規範有繼承,沒有攻擊,有改革,有變通。這說明孔子本人並不是壹個頑固的保守主義者,他不壹定要回到周公那裏去,也不反對壹切改革。當然,他的盈虧程度是有限的,前提是不改變李周的基本性質。
原文
3?1孔子稱姬姓(1)“巴蜀(2)庭舞尚可(3),不可忍!
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孔子談到嵇家時說:“他用六十四個人在自己的院子裏彈琴跳舞。他忍心做這樣的事。他還有什麽做不到的?”
評論和分析
春秋末期,奴隸社會處於分崩離析的過程中,禮崩樂壞,違禮犯錯的事情不斷發生,是封建制度代替奴隸制過程中的必然表現。與巴蜀共舞庭院,是破壞《周》禮制的典型事件。對此,孔子表現出極大的憤慨,壹句“孰可忍”就體現了孔子對此事的基本態度。
原文
3?三校(1)寫“勇”(二)。孔子說“相敬如賓,天子無言”(3),從三校之堂(4)取之?"
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石、、叔叔和命令樂師在祭祖時唱《詠》。子曰:“(雍詩中這兩句)‘助祭之是君,天子在那裏,認真而安靜地禮拜。’這個意思怎麽用在妳們三家的寺廟裏?"
評論和分析
本章和上壹章都是講魯國統治者違反“禮”的。孔子對這些違法行為表現出極大的憤慨。只有皇帝有皇帝的恩賜,諸侯有諸侯的恩賜,天下才能安定。因此,“禮”是孔子政治思想體系中的壹個重要範疇。
原文
3?6紀旅(1)在泰山,子謂(2)曰:“女(3)可救(4)而?”是:“不是”孔子說:“唉!曾說泰山不如方林⑤?”
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季孫壹家人去拜泰山了。孔子對尤然說:“妳不能勸阻他嗎?”尤然說:“沒有。”孔子說:“唉!泰山神真的沒有方林有禮貌嗎?”
評論和分析
祭祀泰山是帝王將相的專屬權利。家裏只有魯壹個大夫,他竟然去祭泰山,孔子認為這是“擅入禮”的行為。這壹章還是壹個關於儀式的問題。
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3?子曰:“君子無所爭,必射(1)也!”(2)起來喝吧,也是君子。"
標題。
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子曰:“君子與人無爭。如果有,那就是射箭比賽。比賽的時候,我們先互相打躬作揖,然後上場。拍攝結束後,他們互相鞠躬然後退下,然後去大廳喝酒。這是君子之爭。”
評論和分析
孔子在這裏說“君子無爭”,即使要爭,也是有禮貌的爭,這體現了孔子和儒家思想的壹個重要特點,就是強調謙讓和禮貌,鄙視粗魯和不公平的競爭,這是可取的。但過分強調謙遜禮讓,以至於與正當競爭對立,會抑制人們積極進取、開拓進取的精神,成為社會發展的道德阻力。
原文
3?9孔子說:“我能言夏禮,(1)不足(2);尹會說話,而宋③卻不識相。文獻(4)不足。夠了,那我們就可以征收了。”
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子曰:“夏朝之禮我能說,齊國不足以證我之言;殷之禮我能講,宋國不足以證我之言。這是由於缺乏書面材料和熟悉李霞和李因的人。如果足夠的話,我可以找到證據。"
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這段話說明了兩個問題。孔子非常熟悉夏商周時期的禮儀制度,他希望人們遵守禮儀規範。可惜當時違反禮儀的人太多了。其次,他認為夏商周之禮的解釋有賴於足夠多的歷史典籍和先賢來證明,這也反映了他對知識的求實態度。
原文
3?11或者說提問的理論(1),孔子說。
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有人問孔子關於舉行祭祀的規則。子曰:“不知。知道這個規律的人,會像把這個東西放在這裏治理世界壹樣容易!”指著他的手掌。
評論和分析
孔子認為,在魯的祭祀儀式中,名分顛倒,不值得壹看。所以有人問他祭祀的規矩,他故意說不知道。但隨後他又說,誰能明白祭祀的道理,統治世界就容易了也就是說,誰知道祭祀的規則,誰就能回到無序的“禮”中去。
:“不知道。知言者在世,如示朱斯②!”唾手可得。
原文
3?14孔子說:(1)在二代(2),(3)是講文學的,所以我跟了周。”
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孔子說:“周朝的禮儀制度,是從夏商朝借鑒過來的,而且是如此豐富多彩。我沿襲周朝的制度。”
評論和分析
孔子對夏商周的禮制有很深的研究。他認為歷史是不能割斷的,後朝必須繼承前朝。尊周禮是孔子的基本態度,但不是絕對的。上壹章孔子提出夏商周禮儀制度有得有失。
原文
3?16孔子曰:“射不主皮(1),因力(2)與古道不同。”
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孔子說:“比賽射箭不是要穿透目標,因為每個人的力量不同。”自古以來就是如此。"
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“射”是周朝貴族經常舉行的禮制儀式,屬於《周禮》的內容之壹。孔子這裏說的射箭只是壹個比喻,意思是只要妳願意學習禮儀的規則,無論妳學到什麽程度,都是值得肯定的。
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3?18孔子說:“人以為有禮貌就是奉承。”
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子曰:“臣事君,全依《周》之禮規,而他人以為諂媚。”
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孔子要求自己壹生都嚴格按照李周的規定為君主服務,這是他的政治和倫理信仰。但他被別人嘲笑是在奉承君主。這說明當時的君臣關系已經被破壞了,已經沒有多少人關註君臣之禮了。
原文
3?19 (1)丁公問:“君使使者,臣為君事,如何?”子曰:“君使臣禮,臣忠君。”
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魯丁公問孔子:“君主如何指揮他的仆人,他的仆人如何為君主服務?”孔子回答說:“君主要按禮的要求命令他的官員,他的官員要忠誠地為君主服務。”
評論和分析
孔子禮的主要內容是“君臣有禮,大臣忠君”。只要做到了這壹點,君臣就會和睦相處。從這壹章的語言環境來看,孔子還是著眼於對君主的要求,強調君主要以禮待臣,不像後來:即使君主無禮,屬下也要忠,以至於發展成不問是非的愚忠。
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3?子曰:“居狹不恭,喪不哀。我怎麽看?”
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子曰:“掌權者,不能寬以待人,行禮不正經,出殯不悲。這種情況我怎麽受得了?”
評論和分析
孔子提倡“德治”和“禮治”,首先對掌權者提出了道德要求。如果當政的官員做不到“禮”所要求的,道德修養不夠,那麽這個國家就無法治理。當時社會上禮崩樂壞,讓孔子感到無法忍受。