在寫作中，如果把道理和哲理蘊含在情感中，情感自然流露，就能達到抒情中說明道理的目的，這種推理方式自然而不生硬。
該懂事的懂事了嗎？
不，把情感投入理智，就是用情感表現理智。
理智中的情感就是抒情？
有區別。妳確定妳輸入正確嗎？
什麽是詩歌？什麽
什麽是詩歌？
詩歌是壹種文學體裁。它要求用高度凝練的語言生動地表達作者豐富的思想感情，集中反映社會生活，並有壹定的節奏感。它要求對社會生活的高度集中的概括和反映，浸透著作者豐富的思想感情和想象，語言簡潔生動，具有壹定的節奏和韻律，壹般以線條編排。它最早出現在各種文學體裁中。在中國古代，說得不痛快的叫詩，分享音樂的叫歌。現在壹般都叫詩。
詩歌的特征
1.詩歌內容是社會生活最集中的反映。
2.詩歌有豐富的感情和想象。
3.詩歌語言的特點是簡潔、形象、音調和諧、節奏鮮明。
4.詩歌的形式:不以句子為基礎，以行為為基礎，分支主要以節奏為基礎，不以意義為基礎。
詩歌的分類
詩的種類很多，根據不同的分類標準，其類別也不同。常見的有以下幾種。
(壹)按內容和表達方式，有抒情詩和敘事詩。
1，抒情詩。以抒情為主要表現方式，註重作者內心的感受和對社會生活的體驗。壹般來說，對生活事物的全過程描寫不詳細，也沒有完整的故事，也沒有完整的人物形象，而是通過對壹些生活片段或事物的描寫來表達作者的內心感受。如方的《追徐誌摩》寫於徐誌摩去世三年後，追憶鄉愁，表現思念朋友、感悟人生經歷的惆悵與悲傷。“我現在只能在壹個空無壹物的空間裏記起妳，/我也只能在壹個空無壹物的空間裏記起我們和妳在壹起；/妳背後的孤獨是不尋常的，但可悲的是，我們面前都有壹顆孤獨的心。/妳走了，就走了，再也沒有回頭。/人家喊妳成了神，成了明星；/成為泰山上的彩霞，妳的死是奇跡。/我知道妳心裏說:我死了，結束了，妳不用再煩了。/現在妳真的走遠了，無處可尋。我在每壹個記憶裏疏遠了妳，妳就像秋天的落葉；/聽，在這深夜裏有聲音嗎？/‘誌摩，妳走了，妳走了三年了，我記得妳！’“抒情和直接抒情和抒情。前者直接抒胸臆，後者依附於人、事、物、理的抒情，主要靠景物抒情，抒發意誌，因物抒情。如金昌緒的《春怨》“驅黃鸝而去，皆其樂自樹上。當她夢見她去了遼西營地和他會合時，他們叫醒了她。”
2.敘事詩。通過故事的講述和人物的塑造來反映社會生活，寫出作者對社會和人生的理解和感受。它介於詩歌和小說之間。但與小說不同的是，它並不做詳細的描寫，而是以詩歌的形式做簡明扼要的總結，重在表達詩人的感情。如《孔雀東南飛》、《木蘭詞》、《王貴與李祥祥》。
(2)按表現形式分，有格律詩、自由詩、民歌、散文詩。
1，格律詩。按壹定的格律寫成，文體擺放有序，格律嚴謹。每句話的字數、層次、對仗、押韻都有嚴格的規定。可以說，詩有壹定的線，壹定的行，壹定的韻。如古詩、絕句、詞、歌等。
2.自由詩。與詩歌的格律限制相比，詩歌的句式、章法、用韻相對隨意，作者從小就可以根據抒情的需要組織安排句子。但不是“絕對自由”，語言和節奏形成的節奏還是要有的。比如胡適的《烏鴉》:“我壹大早起來，/站在別人家的墻角，哭得啞口無言。/人家討厭我，說我倒黴:-/不行。嘟囔著討好別人！”
3.民謠。人民集體創造，可以口口相傳。感情真摯，生活勞動性強，風格清新渾厚，形式活潑自由，語言樸實，並經常運用比喻和誇張手法來營造詩意的意象。如《子夜歌》:“初欲識郎，兩心為壹。管絲如破機，何武(錯)非馬。”劉大白的賣布歌謠:“嫂子織布，哥哥賣布。賣布買米就有飯吃了。”還有的如《打油詩》說:“山川模糊，井裏有黑洞。黃狗白，白狗腫。”再比如那首十七言詩:“我被發配雲陽，見舅舅如見母親。兩人淚流滿面，三行。”
4.散文......
什麽詩？
什麽是詩歌？
詩歌是壹種文學體裁。它要求用高度凝練的語言生動地表達作者豐富的思想感情，集中反映社會生活，並有壹定的節奏感。它要求對社會生活的高度集中的概括和反映，浸透著作者豐富的思想感情和想象，語言簡潔生動，具有壹定的節奏和韻律，壹般以線條編排。它最早出現在各種文學體裁中。在中國古代，說得不痛快的叫詩，分享音樂的叫歌。現在壹般都叫詩。
詩歌的特征
1.詩歌內容是社會生活最集中的反映。
2.詩歌有豐富的感情和想象。
3.詩歌語言的特點是簡潔、形象、音調和諧、節奏鮮明。
4.詩歌的形式:不以句子為基礎，以行為為基礎，分支主要以節奏為基礎，不以意義為基礎。
詩歌的分類
詩的種類很多，根據不同的分類標準，其類別也不同。常見的有以下幾種。
(壹)按內容和表達方式，有抒情詩和敘事詩。
1，抒情詩。以抒情為主要表現方式，註重作者內心的感受和對社會生活的體驗。壹般來說，對生活事物的全過程描寫不詳細，也沒有完整的故事，也沒有完整的人物形象，而是通過對壹些生活片段或事物的描寫來表達作者的內心感受。如方的《追徐誌摩》寫於徐誌摩去世三年後，追憶鄉愁，表現思念朋友、感悟人生經歷的惆悵與悲傷。“我現在只能在壹個空無壹物的空間裏記起妳，/我也只能在壹個空無壹物的空間裏記起我們和妳在壹起；/妳背後的孤獨是不尋常的，但可悲的是，我們面前都有壹顆孤獨的心。/妳走了，就走了，再也沒有回頭。/人家喊妳成了神，成了明星；/成為泰山上的彩霞，妳的死是奇跡。/我知道妳心裏說:我死了，結束了，妳不用再煩了。/現在妳真的走遠了，無處可尋。我在每壹個記憶裏疏遠了妳，妳就像秋天的落葉；/聽，在這深夜裏有聲音嗎？/‘誌摩，妳走了，妳走了三年了，我記得妳！’“抒情和直接抒情和抒情。前者直接抒胸臆，後者依附於人、事、物、理的抒情，主要靠景物抒情，抒發意誌，因物抒情。如金昌緒的《春怨》“驅黃鸝而去，皆其樂自樹上。當她夢見她去了遼西營地和他會合時，他們叫醒了她。”
2.敘事詩。通過故事的講述和人物的塑造來反映社會生活，寫出作者對社會和人生的理解和感受。它介於詩歌和小說之間。但與小說不同的是，它並不做詳細的描寫，而是以詩歌的形式做簡明扼要的總結，重在表達詩人的感情。如《孔雀東南飛》、《木蘭詞》、《王貴與李祥祥》。
(2)按表現形式分，有格律詩、自由詩、民歌、散文詩。
1，格律詩。按壹定的格律寫成，文體擺放有序，格律嚴謹。每句話的字數、層次、對仗、押韻都有嚴格的規定。可以說，詩有壹定的線，壹定的行，壹定的韻。如古詩、絕句、詞、歌等。
2.自由詩。與詩歌的格律限制相比，詩歌的句式、章法、用韻相對隨意，作者從小就可以根據抒情的需要組織安排句子。但不是“絕對自由”，語言和節奏形成的節奏還是要有的。比如胡適的《烏鴉》:“我壹大早起來，/站在別人家的墻角，哭得啞口無言。/人家討厭我，說我倒黴:-/不行。嘟囔著討好別人！”
3.民謠。人民集體創造，可以口口相傳。感情真摯，生活勞動性強，風格清新渾厚，形式活潑自由，語言樸實，並經常運用比喻和誇張手法來營造詩意的意象。如《子夜歌》:“初欲識郎，兩心為壹。管絲如破機，何武(錯)非馬。”劉大白的賣布歌謠:“嫂子織布，哥哥賣布。賣布買米就有飯吃了。”還有的如《打油詩》說:“山川模糊，井裏有黑洞。黃狗白，白狗腫。”再比如那首十七言詩:“我被發配雲陽，見舅舅如見母親。兩人淚流滿面，三行。”
4.散文詩。發展於近代和現代。......
什麽是情與景的結合？
抒情包括直接抒情和間接抒情。直接抒情和間接抒情。直接抒情是直接表達自己的心意，間接抒情包括借景抒情、情景交融和惜古傷今。
壹、抒情的含義
抒情是作者在文章中表達主觀感受和感情的壹種表達方式。2.歌詞要求
(壹)有深厚真摯的感情；(2)感情要豐富細膩；(三)愛的表達應該自然和諧
3.抒情的方法
抒情方式有兩種:直接抒情和間接抒情。前者直接表達心靈，後者往往依靠敘事、描寫、議論，在敘事、景物、物體或論據中表達* * *的感覺。
(1)直接表達自己的心意；(2)抒情事；(三)情景中的情感
這種寫法移情於場景，借場景抒發情感，看似寫場景，實則抒情。
也就是說，事物是抒情的
這種寫法是通過對具體對象的描寫來寄托和傳達作者的某種情感，往往運用比喻、象征、擬人等方法，借助詠物來曲折委婉地揭示這種情感，使文章深刻而深刻。
(五)理性中的情感
這種寫法就是把感情融進討論中，這是壹種情緒化的討論，或者說是壹種具有說服力和感染力的抒情。我們可以以理服人，以情感化人。
借景抒情是指對某壹景物附加感情，通過景物的描寫來抒發感情。是壹種間接抒情的方法。這種方法可以使情與景相互作用、相互交融，達到物境與我情相融的藝術境界。
借景寫抒情有兩種方式:壹種是分別寫情和景。可以先寫風景，再抒發情懷；還是先抒情，再寫景。也可以通過穿插場景和感情來寫。另壹種是把風景和感情結合起來，把感情和風景結合起來。這樣，在不添加任何文字的情況下，我們就能從作者描述的景物中，看到字裏行間流淌的人物(作者)的感情。
在風景中感受，就是通過寫風景來表達作家的內心感受。妳可以看看這個:
論古代文人的“山水情懷”
古代文人認為，文學語言作品在抒發感情時不能直接流露，必須通過景物來抒發感情。比如司空圖在談詩歌中的“含蓄”，他說:“不寫壹字，則風流，不憂己”，孫連奎在他的詩歌假設中解釋說:“若用純對比，則壹言不發，即“不寫壹字”，非無壹字。這個解釋贏得了原文的精髓。本來“無字”並不是說不需要字，只是胸中的意思沒有直接表達出來，而是被景物襯托出來的，也是“含蓄”的。宋代梅進壹步把文學語言作品中的情感和景物感受與“意蘊”聯系起來。他說:“這必然是壹個很難寫的場景，就像目前壹樣；有說不完的意見，然後才是最好的。“《如在眼前》突出了文學語言作品所建構的感情和景物世界，必須極其生動傳神，才能高度感性化，這是產生“意義無窮，言外可見”，使人產生在無限境界中想象的藝術效果的首要條件。所以，劉勰在《文心雕龍》中寫道？隱秀說:“隱”字也伴隨著“秀”。但是什麽是表演呢？劉勰說:“賣弄者，文章之最也。對於工作復雜意義的隱藏，對於聰明才智的彰顯。張潔還在《韓遂堂》的詩中記錄了他的遺言:“情隱字外，貌溢今朝。“強調文學語言作品中描寫的‘情景中的情感’，就像‘難寫的風景如現在’壹樣，難道不對嗎？劉勰和司空圖將景物的情感與文學語言作品的意蘊相比較，不是偶然的。
清代沈祥龍在《詞論》中說:“感時之作，必以景為形。比如嘉軒說的“只待客，房檐畫蛛網，日惹盡放飛羊群”。.....我的意思不是我的意思，而是我在外面有無限的感受。”賈萱的《摸魚》表達了他的悔恨、孤獨、憂國憂民、無奈之情。但他選擇了壹個春風裏畫屋檐、蜘蛛網整天飛的特寫，把詩人的感情帶到了現場，感情溶於現場，感情的意義就變得隱蔽、豐富、耐人尋味，所以被稱為“無以言表的無盡情愫”。又如司馬光認為“古人為詩，比文字更有價值，使人思而得之”，並以杜甫《春望》為例，說:“...有山川，明朝什麽都沒了；草木深，無人清；花鳥，平......
確立問題的意義原則是什麽？
價值原則
馬克思主義是壹種真理，所以它是科學的。同時，馬克思主義是“人”的知識，蘊含著豐富的人文思想，具有人文關懷的價值，是科學性和價值性的有機統壹。因此，馬克思主義基本原理概論(以下簡稱“原理”課)教學要緊緊圍繞馬克思主義基本原理這條主線，揭示人類社會發展規律的科學性，同時要著眼於馬克思主義基本原理的宗旨，即實現無產階級和全人類的解放，體現人文關懷的價值。然而，在實際教學中，人們往往更註重揭示“原理”課程的科學壹面，而不去挖掘其人文精神。筆者根據多年的教學經驗，從"原理"課程教學的整體性角度分析這壹問題，並嘗試探索"協作式"專題教學模式。這對教材體系向教學體系轉化的相關研究具有壹定的借鑒作用。
壹、科學與價值的統壹:“原理”教學的立足點
《原理》課程以什麽是馬克思主義、為什麽要始終堅持馬克思主義、怎樣堅持和發展馬克思主義為主題，以認識人類社會發展的基本規律為主線，重點闡述馬克思主義的世界觀和方法論[1](即“壹個主題”、“壹條主線”、“壹個重點”)，系統闡述馬克思主義的基本原理。“原理”課程開設6年來，教育部和各省(市)舉辦了多次“原理”課程教師培訓班，組織制作了“原理”課程“精彩壹課”整體教學演示片，編寫了壹系列與統編教材配套的教具。高校湧現出壹批名師和優秀教學團隊。這些做法極大地促進了教材體系向教學體系的轉變，取得了良好的效果。然而，在這個轉變過程中，我們仍然停留在教材的“翻譯”階段。
從整體教育的角度來看，馬克思主義理論課既科學又有價值。因此，教師在教學中要保證二者的統壹。在教學過程中，任何片面的、肢解的解讀都不利於真正理解和把握馬克思主義的精神實質[2]。就目前的教學情況來看，僅以“認識人類社會發展的基本規律”這壹科學線索為主線，對“原理”課程的價值強調不夠，主要是以下兩個原因造成的。
首先，對馬克思主義基本原理整體性的理解不夠深刻。馬克思主義以無產階級和全人類的解放為價值追求，人文精神和科學精神的統壹是從整體上理解馬克思主義基本原理的視角。筆者認為，在教學中，既要把握“科學性”這條線索，又要體現人文關懷的“價值”這條線索。壹條是明線，壹條是暗線，相輔相成。目前教師在講授《原理》時，僅僅局限於知識性教學，會帶來以下兩個問題:壹是如果僅僅圍繞馬克思主義的科學性來組織教學，會違背馬克思主義的整體要求，會使學生對馬克思主義的理解出現偏差，使他們誤以為馬克思主義理論不重視人，沒有體現人文關懷的思想。二是不能與馬克思主義中國化的理論成果掛鉤。馬克思主義中國化的最新理論成果科學發展觀與馬克思主義是壹脈相承的。它不僅是馬克思主義科學性的體現和保證，也彰顯了馬克思主義的價值。基本原則中的人本思想是以人為本的理論淵源。如果只突出馬克思主義的科學壹面而忽視其價值壹面，學生就無法深刻理解為什麽科學發展觀的核心是"以人為本"，當代中國馬克思主義就會成為無源之水。
其次，老師的知識結構不符合教材的整體要求。在教材體系向教學體系轉化的過程中，教師扮演著重要的角色——教學的組織者和領導者。但是，在過去很長壹段時間裏，我們沒有設立相對獨立的馬克思主義理論壹級學科，而是分門別類地研究馬克思主義的三個組成部分。雖然不同學科的設置可以加強不同學科的研究，但培養的人才知識結構單壹。每個人從自己的研究方向出發，對基本原理的視角不同，結果就是無法互相借鑒。......