《楞嚴經》七點中，心不是自覺，而是“誠”。
第壹，意識頭腦是大多數人認可的“自我”。自我意識尚未完全形成的兒童，以身體為我，這個層次可以稱為“見身體”；普通成年人的“我”就是這種可以分離、清晰理解和推理的意識頭腦；西方哲學家笛卡爾有壹句名言，叫做“我看見了”，“我思故我在”。我說的就是這個。壹般人把這種意識當做“真我”，在《楞嚴經》裏，阿難壹開始就是這麽想的；就連古代大德的壹位老師，壹生都抱著“心即佛”(後來真武的創始人曾將其評價為“錯星”)，大概也是抱著這種“清明”的意識作為真我的。
其次，這個有意識的心在壹瞬間生滅，除了在五個地方(完全消亡、優柔寡斷、正死、睡而無夢、無聊)外，其他的時刻都在不斷地劃分各種法相；甚至修行者禪定時的顯心、靜心、知心，都是顯心；因為有意識的心可以時時覺知，沒有《楞嚴經》的七點也可以覺知。所以壹切眾生對這個意識都是真實的，而且非常堅定，沒有懷疑；《楞嚴經》中，佛陀直接對阿難說“此時我狂”，阿難的反應是恐懼。
習慣:
習慣的問題，不考慮知心的層次；壹種義是指第七識和末世識；這些知識，其實就是普通人在哪裏都是主人，壹直往上爬的“我執”；雖然第六意識知道什麽該做，什麽不該做；如果第七識不做決定和命令，身、口、心的“動作”就不可能出現在現在；就像“犯罪未遂”然而第七識分辨力很差，需要通過意識才能知道五塵的境界；第七識是六根中的“意根”，去除習慣，使六根清凈；最重要的是改掉貪、嗔、癡七識的習氣；從這個意義上說，修行就是用第六知的正確知識去說服第七知，直到第七知逐漸去除汙染，用“純粹的思想”做決定；比如戒煙，吃素，對人友好，尊重每壹個人等等。需要指出的是，念佛是壹種典型的以清凈思想去除貪、怒、癡等汙染的修行方法；念佛久了，當第七意識為師，攀緣時，現在的名字就是佛名。這樣，即使到了生命的盡頭，意識的心智也是破碎的，第七識是不朽的(第七識來來去去三代，涅槃除了無意破碎的壹部分，完全破碎了；這不同於意識；故終有“恒”身)，仍念佛；所以，佛收了鉛。這種情況，請參考《楞嚴經》(大勢念佛童淵篇):“皆取六，凈念此起彼伏，入三昧。”
習慣的第二層含義是，習慣的種子收藏在我們的真心中——第八種知識，阿賴耶知識；第八識不朽不滅，當壹切結束；到處都是；可以在不知不覺中生出各種規律；開導明白心，明了的就是這顆心；《三界唯心，萬法之識》中提到的“心”和“識”是第八識；也稱真理、如來藏、法身、諸法實相、自性、本色、心等。
第八識，如心經所說，是“不潔不潔”；以其集壹切善業與惡業自始，不清不楚；因為它的本性，從來不被汙染，經常自潔，所以不臟。開悟後，開悟後的修煉內容是把藏在第八識真性中的因緣壹壹修煉；這時候的做法叫“實操”。完全修枝就是到達佛土。《楞嚴經》雲:“大雄強慈，望審除微疑。”正是這種開悟之後去除的“塵沙之惑”。
最後樓主說:“習慣生老病死，不管妳改不改，都不要執著。”這句話有錯。
習慣的問題上面解釋了，萬聖需要修剪；不修剪，不會枯死；只會越積越多；這只能通過“收報”來消除。而這個行業有無數種。“若有身，虛空不容”(《普賢菩薩願》)；所以從搶劫開始，我們已經輪回了六次。這裏說的“不堅持”，只是壹種心理暗示；沒有立足之地，沒有實力；無非就是偷懶。我只是意識和心智層面的妄想。我說“我不執著”“我不記得了”，這正是我父親說的:“在鬼洞幹活”。普通人不破，我見我持；如果妳說妳取得了巨大的成功。
願樓主信大乘經典，出醜，終老邪見。
釋迦牟尼佛，南部的老師