《楞嚴經》七點中,心不是自覺,而是“誠”。
第壹,意識頭腦是大多數人認可的“自我”。自我意識尚未完全形成的兒童,以身體為我,這個層次可以稱為“見身體”;普通成年人的“我”就是這種可以分離、清晰理解和推理的意識頭腦;西方哲學家笛卡爾有壹句名言,叫做“我看見了”,“我思故我在”。我說的就是這個。壹般人把這種意識當做“真我”,在《楞嚴經》裏,阿難壹開始就是這麽想的;就連古代大德的壹位老師,壹生都抱著“心即佛”(後來真武的創始人曾將其評價為“錯星”),大概也是抱著這種“清明”的意識作為真我的。
其次,這個有意識的心在壹瞬間生滅,除了在五個地方(完全消亡、優柔寡斷、正死、睡而無夢、無聊)外,其他的時刻都在不斷地劃分各種法相;甚至修行者禪定時的顯心、靜心、知心,都是顯心;因為有意識的心可以時時覺知,沒有《楞嚴經》的七點也可以覺知。所以壹切眾生對這個意識都是真實的,而且非常堅定,沒有懷疑;《楞嚴經》中,佛陀直接對阿難說“此時我狂”,阿難的反應是恐懼。
習慣:
習慣的問題,不考慮知心的層次;壹種義是指第七識和末世識;這些知識,其實就是普通人在哪裏都是主人,壹直往上爬的“我執”;雖然第六意識知道什麽該做,什麽不該做;如果第七識不做決定和命令,身、口、心的“動作”就不可能出現在現在;就像“犯罪未遂”然而第七識分辨力很差,需要通過意識才能知道五塵的境界;第七識是六根中的“意根”,去除習慣,使六根清凈;最重要的是改掉貪、嗔、癡七識的習氣;從這個意義上說,修行就是用第六知的正確知識去說服第七知,直到第七知逐漸去除汙染,用“純粹的思想”做決定;比如戒煙,吃素,對人友好,尊重每壹個人等等。需要指出的是,念佛是壹種典型的以清凈思想去除貪、怒、癡等汙染的修行方法;念佛久了,當第七意識為師,攀緣時,現在的名字就是佛名。這樣,即使到了生命的盡頭,意識的心智也是破碎的,第七識是不朽的(第七識來來去去三代,涅槃除了無意破碎的壹部分,完全破碎了;這不同於意識;故終有“恒”身),仍念佛;所以,佛收了鉛。這種情況,請參考《楞嚴經》(大勢念佛童淵篇):“皆取六,凈念此起彼伏,入三昧。”
習慣的第二層含義是,習慣的種子收藏在我們的真心中——第八種知識,阿賴耶知識;第八識不朽不滅,當壹切結束;到處都是;可以在不知不覺中生出各種規律;開導明白心,明了的就是這顆心;《三界唯心,萬法之識》中提到的“心”和“識”是第八識;也稱真理、如來藏、法身、諸法實相、自性、本色、心等。
第八識,如心經所說,是“不潔不潔”;以其集壹切善業與惡業自始,不清不楚;因為它的本性,從來不被汙染,經常自潔,所以不臟。開悟後,開悟後的修煉內容是把藏在第八識真性中的因緣壹壹修煉;這時候的做法叫“實操”。完全修枝就是到達佛土。《楞嚴經》雲:“大雄強慈,望審除微疑。”正是這種開悟之後去除的“塵沙之惑”。
最後樓主說:“習慣生老病死,不管妳改不改,都不要執著。”這句話有錯。
習慣的問題上面解釋了,萬聖需要修剪;不修剪,不會枯死;只會越積越多;這只能通過“收報”來消除。而這個行業有無數種。“若有身,虛空不容”(《普賢菩薩願》);所以從搶劫開始,我們已經輪回了六次。這裏說的“不堅持”,只是壹種心理暗示;沒有立足之地,沒有實力;無非就是偷懶。我只是意識和心智層面的妄想。我說“我不執著”“我不記得了”,這正是我父親說的:“在鬼洞幹活”。普通人不破,我見我持;如果妳說妳取得了巨大的成功。
願樓主信大乘經典,出醜,終老邪見。
釋迦牟尼佛,南部的老師