什麽是修養？從語義上看，“修”指的是整頓和提高，“修”指的是培養和熏陶。所謂“修裘德而學之，養裘德而修之”就是這個意思。“修養”是壹個含義很廣的概念，可以用來表示人的思想修養、道德禮儀修養、理論知識和技術技能的培養等等。所謂道德修養，是指為了培養優秀的道德品質而進行的自我鍛煉、自我改造、自我修養、自我教育的過程和努力。
如果說道德教育是道德內化為良知和品質的外在因素，那麽道德修養就是道德內化為良知和品質的內在因素。道德修養主要是指行為人的自我剖析、自我教育、自我修養以及由此達到的道德水平和道德境界。道德修養是形成道德品質、塑造道德人格的重要途徑。道德修養是道德實踐的重要形式之壹，是提高自我道德修養、鑄造理想道德人格、培養優秀道德人格的必由之路。古希臘哲學家赫拉克利特說:“教育是受過教育的人的第二個太陽。”道德修養是壹個人自身素質培養和人格升華的階梯。
道德修養的本質是作為修養者的個體有意識地與自己不道德的思想和行為作鬥爭的過程，尤其是個體道德理性與本能情欲作鬥爭的過程。道德修養的壹個重要內涵就是有意識地用理性引導欲望，解決理性與欲望的矛盾。當然，這並不意味著抹殺和摧毀自然情欲，而是用道德理性控制自然情欲，使自然情欲得到升華和超越，理性自我對感性自我、理想自我對現實自我進行合理的調控。道德修養的重大意義在於，它促進個體實現從“自然人”到“道德人”的轉變，鼓勵個體不斷超越自我，完善人格，實現個體與社會的統壹。
馬克思主義倫理學認為，人的道德品質不是天生的，而是後天獲得的。人的道德品質的壹個特點是社會性和多變性。壹個人在道德品質上的善惡能力不是與生俱來的，而是在壹定的社會關系中形成的，與個人的自我道德修養密切相關。沒有他自己的主觀努力，是不可能培養出高尚的道德品質的。在社會主義道德實踐中，經常可以看到這樣的情況:有的人背景、教育、經歷、環境大致相同，但有的人進步很快，道德品質高尚；而有些人則進步緩慢，缺乏最起碼的道德品質，甚至變得頹廢墮落。究其原因，往往離不開他們個人的主觀努力和自身修養。壹個道德高尚的人，壹定是壹個自覺進行道德修養的人。
在中國傳統道德文化中，有重視個人道德修養的優良傳統。古人把修身養性作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎人民教育家陶行知不僅身體力行，重視道德修養，還要求人們每天捫心自問:“我的道德提高了嗎？”呼籲人們重視“公德”和“私德”的培養，“築起人格長城”。今天，我們肩負著建設有中國特色社會主義的神聖使命。所以要更加註重道德修養，把自己培養成壹個道德素質高的人。
第二，道德修養的方法
在倫理思想史上，許多倫理思想家都探索過道德修養的途徑和方法，有的甚至自己進行過實驗。在中國古代，人們特別重視道德修養的研究，許多思想家提出了許多有價值的道德修養方法。總結起來，壹般就是三件事:學、想、做。所謂“學”，就是學習和掌握道德知識。孔子要求弟子“與時俱進”。在他看來，“直的難學，蓋的也扭；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；這很難學，也很瘋狂。”換句話說，如果妳不學習，那麽坦誠就會變成苦澀，勇氣就會變成冒犯和作亂，剛毅就會變成傲慢。所以他主張學習禮儀來約束自己的行為。所謂“思”，就是對自己的道德言行進行反思和思考。孔子認為“學而不思則罔”，也就是說，學了之後，不經思考，就會迷茫。孟子主張“有意”、“小欲”、“養氣”。所謂“做”，就是實踐和運用道德知識。荀子認為“不聞則已，聞則已，不見則已，見則已，不知則已，知則可學而行。”這些道德修養方法雖然有壹些積極合理的因素，但從整體上看，大多是理想化、形式化、抽象化和脫離社會實踐的，片面誇大了主體作用，認為只要保持壹顆抽象的“善良的心”，就可以改變現實、改變社會、改變自己，所以是虛幻的。
批判地繼承歷史上倫理學家道德修養中有價值的東西，並將其轉化為科學的道德修養體系，可以使道德修養成為與社會實踐相聯系的自我教育、自我改造和自我完善，而不是像以前倫理學家所說的關起門來思考、修心養性。因此，道德修養不能脫離社會實踐，而應在實踐中有意識地培養和鍛煉道德意識和道德情感。道德修養主要掌握以下方法:
1，學思結合。學習和掌握壹定的道德知識是形成道德品質的前提。蘇格拉底認為，美德來自於知識，知識是壹切美德之母。道德修養的第壹個方法是學習和掌握各種道德知識和做人的道理，深入思考各種道德知識和人生哲學。只有這樣，我們才能在自己的內心培養起趨善避惡的道德意向和情感，從而擇善而行。道德修養的過程既是掌握道德知識的過程，也是與各種落後的、錯誤的道德觀念作鬥爭的過程。“犯錯是人之常情。”由於種種原因，每個人都會有這樣或那樣的缺點和錯誤，都會受到落後、錯誤和腐朽的道德思想的侵蝕和影響。這就要求我們在掌握正確道德知識的同時，認真開展自我批評，不粉飾自己，嚴格要求自己，自覺解剖自己，像“洗臉”“掃地”壹樣頻繁地清理和清除自己。
在道德修養中，學習他人的道德知識、道德榜樣和道德經驗是非常必要的。事實表明，壹個人是否文明，是否高尚，與他的學識和文化素養密切相關。庸俗、野蠻、無理，往往與無知、愚昧有著千絲萬縷的聯系。在道德生活中，道德知識不僅是道德行為的先導，而且對整個道德行為起著指導作用。蘇格拉底提出“知即德”，中國古代儒家將“尊德”與“師道”聯系起來，強調“師事”在道德修養中的基礎地位，皮亞傑強調道德認知對道德自律的意義，都不同程度地看到了道德知識與道德之旅的密不可分的聯系。此外，道德知識的壹個重要特點是，不僅見於書本，也見於他人的模範行為。所以在學習道德知識的同時，也要學習他人的道德榜樣和道德經驗。在學習中，必須結合自身的道德經驗，進行理性思考，才能理解和把握道德必然性，才能發生學習成果的內在主體轉化和升華。
問題:如何理解“德性即知識”？
2.謹慎獨立。“慎獨”壹詞出自《禮記》。中庸:“天命即自然，率真即道，修養即教。道者，須臾不可離，非道者，可離。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。不要隱身，不要無足輕重。故君子慎獨。”“慎”就是隨時保持謹慎和警覺；“獨立”就是壹個人，單獨行動。意味著做人的道德原則壹刻也不能離開。所以，品德高尚的人，在別人看不到的時候，總是非常謹慎，在別人聽不到的時候，總是非常警惕。最隱蔽的東西最能體現人的品質，最小的東西最能展現人的靈魂。所以，壹個品德高尚的人在獨處、無人監督的時候，總是非常小心，不做任何不道德的事情。“慎獨”作為壹種修身養性的方法，就是在沒有外界監督的情況下，堅定不移地、更加謹慎地堅持自己的道德信仰，自覺地按照道德要求行事，不因無人監督而輕舉妄動。它的特點是強調從“微觀”和“隱蔽”上下功夫。壹方面“勿因小善而為，勿因小錯而為”，防微杜漸，避免出現“千裏之堤，潰於蟻穴”的情況；另壹方面，嚴格要求自己，在人們沒有註意到或註意到的地方，行為合乎道德。沈度雖然重在“隱”和“微”，但能以小見大，以小見大。壹般來說，在眾目睽睽之下，除了惡行明顯的人，人們壹般都會註意自己的言行，但在無人監督的情況下，尤其是在沒人能知道自己做了什麽的情況下，很多人會放松要求，甚至肆無忌憚。慎獨的修養方法，呼籲人們高度的道德覺悟和自覺精神。所以，能夠做到“慎獨”，說明道德修養達到了很高的境界，堅持“慎獨”是壹種很難的道德修養方法。正是這種修煉方法，使修煉者成為言行壹致、真性情、真自律的有德之人。能夠很好地實踐慎獨的修養方法，可以鍛煉人在道德修養上的自控精神，真正做到道德修養為我而不為人，從而達到更高的道德境界。
說到道德修養，壹定要“慎獨”。某種意義上可以說，沒有“慎獨”，就沒有道德修養。每個有起碼道德意識的人都應該“慎獨”，堅決糾正和克服口是心非和“雙重人格”的現象，與違背道德的不道德行為進行堅決鬥爭。
我們知道，社會道德作為調整人們行為的規範和準則，主要是通過“輿論”和“內心信仰”對人們的行為起到監督和引導的作用。壹般來說，當壹個人的行為處於社會集體的監督之下，有“輿論”在起作用時，他會更加註重自己外在行為的道德修養。但是，當壹個人獨立從事職業活動時，他的所作所為被他人和集體“看不見”、“看不見”、“看不見”，在沒有輿論監督的情況下，可能永遠不會被人們註意到。這個時候，壹個人的道德修養就更加重要，也更加困難，完全取決於他的“內心信仰”越是在這種情況下，越需要壹個人珍惜和愛護自己，用社會主義道德的要求來約束自己。如果在獨處、無人監督的情況下不註重自我道德修養，不養成“慎獨”的品質，心裏就會有不可告人的“隱私”，必然會傷害自己和他人，對他人、社會和集體的利益造成嚴重傷害。
壹個人應該如何做到「謹慎獨立」？實踐告訴我們，要慎獨，首先要在“隱”的地方下功夫。別人看不見聽不見的地方，是壹個人鍛煉品德的重要場所。中國戰國時期的進步思想家屈原在《橘頌》中說:“閉關自守，謹小慎微，不可懈怠；秉德無私，巍峨。古希臘哲學家德謨克裏特斯也說過:“小心，即使當妳獨自壹人時，也不要說壞話或做壞事，而是要學會在自己面前比別人更羞愧。“就是我們日常生活中常說的:隔墻有耳；如果別人不知道，除非結束了。要做到“慎獨”，也要註意從壹點壹滴的“小事”做起。俗話說:千裏之堤，潰於蟻穴。小善成就大德。培養師德要從小處做起，防微杜漸，小善不為，小惡不為。
“慎獨”是道德修養的最高境界，極難達到，需要經歷壹個從無意識到全意識的過程。蘇霍姆林斯基說:“壹個人能夠自省，向自己的良心懺悔，這是精神生活的最高境界”；壹個道德品行高尚的人，應該在實踐中不斷加強自我道德修養，走向“慎獨”的道德境界。
3.省級檢查治療。自省就是通過反復的檢查，發現和找出自己在行為上的不良思想和不良習慣。固化就是克服和矯正，也就是改掉那些發現的不好的思想和習慣。審治構成道德修養的認知前提，是道德主體自覺棄惡向善的壹種欲望和沖動。沒有這種欲望和沖動，道德修養是不可能的。這種方法是針對“惡”，從“抑惡”的角度提出來的，用來改變“惡”的性格。在掌握道德知識的同時，要認真開展自我批評，嚴格要求自己，自覺解剖自己，像“洗臉”“掃地”壹樣，時刻清理和清除自己的不良思想和習慣，不斷抵制和消除外界誘惑的侵蝕，保持良好的品行。這不僅適用於誤入歧途、墮落的人，也適用於普通人。事實證明，壹個人要提升自己的德行，必須在“制衡”上下功夫。
4.積善成德。所謂“積善”，就是把善行積累起來，連成壹個整體，然後鞏固、加強、擴大、升華，逐漸凝聚成優秀的品德。個人的善行和美德的萌芽，需要精心維護、培養和發揚，才能不斷積累和成長，從壹時的善行到長期穩定的善德，從小善到大善，從小德到大德。這種修身養性的方法不同於“檢治”，它側重於“善”的培養和修煉。個人這樣培養，既能培養其善或德，又能防止其德的退化。荀子說:“積土成山，風雨繁盛；水滴匯成海洋，龍誕生了；積善成德，神明自得，聖心備。所以，不積跬步，不可行萬裏路；不積小流，成不了江河大海。”(《荀子》)。高尚的道德品質和道德人格不是壹朝壹夕可以培養出來的，它需要壹個長期的積善過程。只有不拋棄小善，才能積累大善；只有積累所有的善，才能培養高尚的美德。如果平時不檢點自己，積累善舉，有壹天遇到關鍵時刻是不可能挺身而出，挺身而出的。
5、練習。朱是宋明理學的代表人物，他認為道德修養“只有兩個東西，註意和實踐”。要達到道德修養的目的，“功夫盡在壹線”。因為道德修養的過程本質上是壹個自我教育、自我改造、自我完善的過程，無論是開展自我批評，還是努力做到“慎獨”，都取決於道德主體的“自覺”，這是道德修養的關鍵環節。道德主體只有在自覺的基礎上，才能在社會實踐中利用各種機會培養自己良好的道德品質。