蘇軾生活在壹個豪門輩出、文化最發達的時代。11世紀中葉，經過唐末長期戰亂，宋朝致力於文化復興。經過近100年的積累，逐漸湧現出壹大批文化巨人。王國維先生在《宋代金石學》中有壹段話。天水曾經有很多方面的人類情報活動和文化，比如之前的漢唐，之後的元明，都是抓不住的。。陳寅恪先生也說過，？中華民族的文化發展了幾千年，在趙宋時期達到頂峰？。可見，這兩位著名的國學大師都把宋代視為文化的巔峰。
關於蘇軾的文化成就，我們知道的是，蘇軾是宋代散文、詩歌、詞的集大成者。文是唐宋八大家之壹，是宋代的代表。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表。另外，蘇軾是宋代四大書法家之壹，他的畫是文人畫的代表。此外，蘇軾在思想、政治、哲學、社會倫理、博物學等方面都有很高的成就。
思想的寬容
思想的寬容與蘇軾從小接受的教育是分不開的。蘇軾出生於四川眉山。歷史上四川有名的文人很多，他們都有壹個共同的特點？讀書不僅僅是讀儒家，還讀其他百家、小說、雜記，所以這裏出現的司馬相如、楊雄、李白等人與中原的文人有很大的不同。？蘇軾是壹個很好奇的學者，博物學知識很淵博。他和北宋著名科學家沈括在醫學和藥物學方面都有很高的造詣。具有諷刺意味的是，他們生前是敵對的，但死後，他們的藥方被後人合編為蘇神·梁芳。這說明文化的意義是可以超越政治派別的，他們對人類文化的貢獻是被後人認可的，所以在傳播的過程中，文化的力量超越了政治的力量。
蘇軾韓愈被後人稱為？韓朝蘇海？韓愈是正統儒生。他曾經寫過原道，把老莊和佛教都當成異端。他認為把其他壹切思想都統壹在儒家正統之下，必然會顯示出他的狹隘。蘇軾很不壹樣。他認為，在中華民族的文化積澱中，各派都有各自的精髓。他曾寫過《龍井論辯頌》，是蘇軾為和尚龍井的口才所作的悼詞。口才大師屬於佛教天臺宗，蘇軾喜歡天臺宗和禪宗。當時兩派存在矛盾，所以蘇軾在寫這篇悼詞時表達了自己的觀點。他說:孔子和老子不同，儒釋道分宮，其間禪法互攻。我看到了大海，北面，南面和東面。河流雖然不同，但都是壹樣的。？他反對儒佛之爭，也反對佛教內部宗派之間的攻擊。蘇軾認為，各派各有妙處，所倡導的是人類精神的普遍原理，就像每壹條流向大海的河流，無論是浩瀚的河流，還是潺潺的溪流，都有自己的意義和價值。
蘇軾和王安石是宋代兩位偉大的文學家，他們在政治上是敵對的，但更重要的是，蘇軾並沒有王力可王安石的文化觀念。蘇軾在給章雷的信中說。寫作的衰落並沒有今天這麽糟糕。它的源頭真的是來自王，王的文筆不壹定不好，麻煩在於讓人喜歡自己。？王是王安石，說王安石文章精妙，但最大的缺點是什麽？這樣人才能和自己在壹起？讓每個人都像他壹樣。蘇軾指出？既然孔子不能使人相同？據說孔子手下的每個弟子都有自己的個性和長處。蘇軾還做了壹個絕妙的比喻，壹片各種植物都能生長的沃土。相似的是它們紮根的土地，不同的是這些植物不壹樣。但能長出統壹植物的土地只有壹種，那就是鹽堿地，那就是？在貧瘠的土地上，到處都是黃毛白蘆葦，和王的壹樣。？這樣文化變得單壹，思想被禁錮。這種禁錮是很可悲的，所以王安石的藝術成就很高，但他的學生中真正的文化巨人並不多。現在對我們社會最大的啟發就是思想的包容。馬克思對普魯士的書報審查制度感到憤怒。他說:妳贊美大自然令人愉悅的多樣性和無盡的財富。妳不要求玫瑰散發出和紫羅蘭壹樣的芬芳，但妳為什麽要求世界上最富有的東西？精神只能以壹種形式存在。後來王安石政治上的失敗，也是因為他太樂於助人，不聽批評。他的新法成了貪官謀取私利的工具，繼任者都是禍國殃民的亂臣。就這樣嗎？跟王壹樣？由此產生的文化和政治沙漠。另壹方面，蘇軾的思想包容性對我們很有啟發。
人性的尊嚴
蘇軾愛玩，但他有自己的原則和底線。蘇軾小時候和母親壹起讀《後漢書》。範滂傳。範滂將被殺死，因為他反對強人。他對母親說。我不後悔，但是我不能養老，但是我弟弟可以伺候妳媽。？但是他的母親對範滂說？壹方面名聲好，另壹方面又能長壽，這是不可能的。媽媽支持妳。妳能和當今的名人壹起去災難現場，是壹個母親的榮幸。？讀到這裏，蘇軾對母親說。如果我變成範滂，我媽媽會同意嗎？程母對蘇軾說:？如果妳變成了範滂，我就不能成為範滂的母親嗎？這個故事可以在蘇軾的弟弟蘇轍的《亡兄之子詹端明墓誌銘》、《蘇軾傳》中找到。少年時期受這樣的儒家政治性格影響，對蘇軾影響很大。蘇軾同時濟世的原則是不能屈服於君王的個人權力，而是尊重壹個道德原則。蘇軾曾在幾篇文章中表達過這樣的思想。例如，張墓誌銘中的最後壹段寫著？壹趟大路，妳對自己是珍貴的。維吾爾人求我，土匪求我。自秦漢以來，士子卑而驕。壹個普通的仆人很樂意得到它。功利主義，汙蔑是逃避的趨勢。我看著他，感謝他的努力。？也就是說，壹個士大夫要走天下之路。儒家之道就是修身、齊家、治國、平天下。這條路壹定是為了人民。壹個士大夫必須重視自己的行為，知道自己的人格是有尊嚴的。春秋戰國時期，文人認為，凡是有門路的君王，我們都服。秦漢以後，這種情況有所改變。從焚書坑儒，很多作家成了皇帝的俘虜。所以蘇軾認為秦漢以來？君子和君子？由於士大夫失去了獨立人格，國王的權力沒有得到很好的控制。只是壹個仆人，高興得到它嗎？當皇帝被授予官職時，他感到非常高興。當他的人格萎縮，失去了底線，他會變成？功利化趨勢，詆毀還是逃避？。蘇軾認為自己是士大夫，就算他是？誹謗？我們也要有足夠的勇氣去承受。
歷史上經常提到蘇軾。笑和罵都是文章？。他敢於對自己不喜歡的壹切發表自己的看法。王安石在政治上得寵的時候，蘇軾敢於下筆千言，批判他的新法。後來王安石讓他去開封做官，希望雜事能束縛蘇軾，但蘇軾仍堅持批評王安石政治失當。蘇軾的發言得罪了很多人，但也受到了很多人的喜愛。他在《四唐集》中說:言從心出，奔到口，吐則反人，茹則反人。我以為我寧願和別人對著幹，就吐出來了。？這意味著我的語言來自我的內心。吐出來會得罪，咽下去會得罪自己。蘇軾認為，我寧願得罪別人，也不願得罪自己，應該壹吐為快。這是他非常可愛的地方。按理說寫《四唐紀》就是要三思而後行，但是他寫《四唐紀》的時候說有必要嗎？沒有想法？沒錯為什麽？他說？君子以善為善，如善好色；也是不好的，比如惡臭味，事發後怎麽考慮，美惡兼顧，最好避開？作為壹個君子，本能的反應是喜歡好的東西，討厭壞的東西。我們還應該思考什麽？壹旦妳想好了，妳就會想出逃避的辦法。人壹旦有了反復的想法和猶豫，自私的想法就會萌芽。所以蘇軾說？所以，如果妳想著義，想著利，那麽義就失敗了；如果妳在面對戰爭時思考人生，戰爭將是無效的。如果我的丈夫很窮，他會失去生命，死亡會帶來好運，那麽我就有了生命。我從來不去想這件事是好是壞。如果是錯的，我會反對。就像本能壹樣，我根本不需要思考。遇到生死是命運，我不會回避。
蘇軾的這種精神可以說是難能可貴的。因為中國很多人的智慧是如何變得圓滑世故，如何對人講三分道理，或者如何在人前說，事後說瞎話，而蘇軾是壹個豁達光明磊落的君子。他用自己直覺的厭惡和喜好來對待生活。所以他總是那麽自信瀟灑，對追求物質毫無興趣，而是追求內心人格的升華。
下面兩首雖然是寫給青年朋友的，但也是蘇軾的自畫像，叫？我充滿了生命，我充滿了詩歌和書籍。？所謂詩書，就是壹種文化的代名詞。文化品位越高，自然氣質非凡，不是靠外在的化妝和修飾就能獲得的。我們評價壹個人的時候，可以說他很漂亮，但也很有氣質。美貌是外在的，氣質是內在的。所以，要把中國建設成文化大國，就要發掘其內在氣質。比如中國人出國旅遊，穿著闊氣，但很多不雅行為暴露了素質問題。這是過分追求外在而放棄了內在的升華。這種內在的精神就是人格的尊嚴，自己的尊嚴不是通過踐踏別人的人格而獲得的。人格的尊嚴必須是相互的。有人格的人才知道尊重別人的人格，所以蘇軾的人格對我們很有啟發。
超越美學
蘇軾在《包惠唐吉》中提出的？君子可以暗示事物，但不能關註事物。暗含於物，雖略夠快感，雖尤物不足病。講究事，雖小事足以病，雖美事不足以樂？。作為壹個君子，我們可以把精神放在某件事情上，但不要太在意。這個？事情？對我們的生活有好處。事情？。他說，如果我們把精神放在事物上，我們都能快樂，盡管那是微不足道的外在事物；尤物是很美好的東西，所以不足以成為我們的病。但另壹方面，如果妳關註事物，如果妳把全部心思都放在這件事情上，即使是壹件很小的事情，也足以導致妳玩物喪誌。比如年輕人整天沈迷遊戲就夠了。？雖然尤物不夠好玩？妳不會因為太在意最好的東西而開心。當妳想占有它的時候，內心有壹種害怕失去它的恐懼。因為妳得到尤物後，妳害怕失去它，成為壹塊心病，妳無法幸福。蘇軾說？但是聖人從來沒有廢過這四樣東西，也講過意義。？聖人也喜歡五色五音五味，馳騁野獵。這四個都沒有問題，主要看對待他們的人的態度。然後蘇軾舉了幾個歷史上名人的故事。劉備喜歡喜結良緣，魏晉名士嵇康喜歡趁熱打鐵，另壹名士阮福喜歡蠟磚。這些愛好在普通人看來很無聊，但他們都很喜歡，並從中獲得快樂。蘇軾又說？壹切足以取悅於人卻不足以打動人的東西，無非是書和畫。？他說書畫是最好的藝術，讓人覺得快樂，但書畫還是能讓人生病。為什麽？我們說對待書畫有兩種態度，壹種是欣賞者的態度，書畫能讓我們感受到很多審美上的愉悅，但另壹種是收藏家的態度，收藏家拍賣行的態度。通常書畫都是作為壹種財富卷起來藏起來的，所以書畫成為了人們的負擔，不僅是負擔，更是災難。？都是拿兒戲害國，而且很兇。這種關註的災難，就是關註事物的後果。近年來，中國在反腐敗方面取得了巨大成就，許多腐敗官員被調查。很多東西沒有被欣賞過，而是被埋在或者收藏在家裏。結果呢？妳自己？危害國家？，也？兇？，坐牢。壹個人壹生中的很多財產對妳來說是沒有價值的。最有價值的是快樂。什麽能讓妳開心？還是財富，但這種財富是精神財富，並不比物質財富值錢多少。現在有些年輕人更追求物質財富，但我還是想勸妳，以詩為書，自得其樂。有時候過分關註事物，不知道人生短暫，那些東西其實對人生毫無價值。當然，這並不意味著妳不需要什麽錢，但妳仍然需要基本的生活資料。
再說蘇軾瀟灑的壹生。也就是他超脫的審美態度是如何讓他的人生變得非常瀟灑的。
蘇軾名篇《赤壁賦》雲:然而，耳聽河面清風，山中明月，相逢即美，取之不盡，是造物主無盡的藏身之所，是我和我兒子適合的地方。？什麽是審美？它是壹種超越功利，沒有任何欲望的活動。只要妳有欲望和功利，審美就會離妳而去。哪裏有欲望，哪裏就有煩惱和痛苦。蘇軾寫《赤壁賦》時，寫的是壹個有罪的身體。他說了什麽？江上清風，山中明月？它是我們審美的對象，而不是欲望的對象。
當我們談到他瀟灑的壹生時，壹定會想到蘇軾的壹生是跌宕起伏的。蘇軾晚年去金山寺，為別人畫了壹幅畫像，他在上面寫了詩。心如灰木，身如不拴舟。問妳職業，黃州惠州儋州？。黃州、徽州、儋州是蘇軾人生的滑鐵盧，是最倒黴、最失意的三個階段。怎麽就成了終身成就了？其實他的政治失敗恰恰成就了他的文化成功。黃州、徽州、儋州是他文化創作最豐富的三個時期，也是他對人生看得最透徹的三個時期。他在黃州留下了《赤壁賦》和《念奴嬌》。壹些優美的作品，如《赤壁懷古》、《定風波》等，描寫自然天氣的變化，暗含人生經歷。人的壹生中有很多風暴，但也有陽光燦爛的日子。對於壹個內心強大的人來說，外界的風浪不算什麽。沒有雨，沒有雨，沒有陽光。？妳就是妳自己，在任何困難的情況下都要樂觀地堅持自己的道德和人生立場。
在徽州，蘇軾的政敵們渴望聽到蘇軾表達痛苦和失意的詩詞，但蘇軾在徽州的生活卻很幸福。所以他的政敵把他貶到儋州，也就是現在的海南。但蘇軾從海南島歸來，寫的是六月二十日夜渡海，超脫苦難。？我不討厭南方的九死壹生，所以我會用我的余生去旅行。蘇軾把儋州的這幾年看作是最美妙的壹次遊覽，其境界遠高於唐代被貶的韓宗元。蘇軾也在儋州寫作？這些年來壹切都已足夠，我唯壹欠下的就是死亡？詩中說，他對生活中的壹切都很滿意，唯壹缺少的就是死亡。在當代人看來，說死是禁忌，但蘇軾直面死亡，是壹種精神上的偉大。
智慧觀察
蘇軾的內在力量不僅來自範滂這樣的儒家模式，還來自老子、莊子和佛教的影響。* * * *共同形成了蘇軾觀察人生的獨特智慧。
？從山峰和山谷的正面和側面，從遠處、近處、高處、低處去看廬山，廬山呈現出各種不同的面貌。不知道廬山真面目，就因為我在這山裏？這首家喻戶曉的詩道出了人類認識的困境。之所以無法得知真面目，是因為當局者迷，而我們就在這座大山裏。蘇軾在這裏提出了這個困境，卻在另壹個地方解決了。他提出了解決這壹困境的方法？視野開闊的小房子？方式就是站在大的立場上，甚至站在宇宙的立場上，重新看待廬山。我們假設廬山是假山，欣賞假山時，山前山後都能看得清清楚楚。這是宇宙的位置，是散點的視角，是以大見小的位置。這種以大觀小的立場出自《華嚴經》，裏面說站在世界的立場上可以看到每壹個微塵，每壹個微塵中都可以看到世界，所以蘇軾壹看就能跳出廬山。
生活中的另壹個困境是我們如何對待生命的短暫。日夜不舍，這是儒家的觀點。佛教有另壹種看法。《楞嚴經》講波斯王62歲時問佛。現在我已經62歲了，生活過得太快，皮膚壹下子全皺了。佛陀問他，妳見過恒河嗎？波斯國王說:我從三歲起就看到了恒河。佛說，現在看恒河和三歲時看有什麽區別？波斯王回答說，現在的感覺和他三歲時壹樣，恒河還是恒河。佛說，對了，雖然妳從三歲變成了老人，但妳看到的恒河是不朽的，壹點沒減少，壹點沒增加，不變。可見，如果站在佛教的立場上看待人生，人生就是壹種不生不死的狀態。《赤壁賦》傾吐了人生的短暫悲哀？當年的赤壁戰場上，周瑜和曹操都不存在，更何況妳我這樣的小人物，完全是滄海壹粟。但話鋒壹轉，蘇軾給客人講了水中月。逝者如斯，但他從未去過；充滿虛者如是，死者不退潮不流。？水不停流，月不停盈虧，天地不長如壹瞬間。如果我們換個立場看世界，看人生，以前的短暫和消失就完全不壹樣了。
蘇軾的思想受到東晉著名高僧趙倫的啟發。董其昌在《畫禪室隨筆》中說？東坡水月的比喻源自趙倫，所謂“不動仁義”也是如此。？《趙倫》說，？不動，所以壹直很安靜？從不動的角度來看，壹切在變化的時候都是靜止的。如果從變化的角度來看，任何靜止的東西都會發生變化，哪怕我們現在靜靜地坐在座位上，因為地球在動，我們也在動，就像磨盤上的螞蟻。磨盤在動，螞蟻其實也在動。所以，僧肇說？婆娑蘭花總靜，江河爭目而不流，野馬浮而不動，日月無盡。事實上，風是壹種靜止的狀態。河流壹直在流，但事實上它們並不流動。灰塵漂浮時不會移動。太陽和月亮每天在天空中升起和落下，但它們實際上並不回去。可見蘇軾的思想有佛教淵源，使他的人生充滿智慧。
蘇軾在寫作時崇尚自由的寫作態度，所以他有如此豐富的思想，可以沒完沒了地寫出許多生動的比喻。他曾經評論過自己的文章？我的文字，如噴泉，隨處可見，在平地上汩汩而下，雖壹日千裏之難，隨山石曲折，隨物成形，卻又默默無聞。可知者總是做他該做的事，往往止步於他做不到的事。就這些嗎？。對於文人來說，寫作是壹個從必然境界到自然境界的過程。必然的境界是藝術的必然規律，自然的境界是對這壹規律的完全突破或控制。蘇軾在這段話裏提到了藝術的自由和規則。他說寫他的文章就像春天壹樣。靈感的泉源可以從任何地方冒出來，形成小溪，然後波濤汩汩，形成河流。這種水並不像洪水壹樣泛濫，而是有自己的規律，即？用東西塑造？。水是壹種液體，它的形狀取決於放置它的容器。水在圓罐子裏是圓的，在方盒子裏是方的。水在江河中順流而下，所以水是用物塑造的，什麽東西承載了它就會變成什麽樣子。蘇軾的文章也是隨物而形，沒有具體的規律。怎麽寫要看描寫的對象是什麽，表達的感情是什麽，原因是什麽。他根據這些來選擇自己的寫作方法。所以蘇軾的文章是最自由的。他不僅能寫政治論文、哲學論文、歷史評論，還能寫很多隨筆、生活小事。他說？可知者總是做他該做的事，常常止步於他不能停止的事？也就是說，該寫的時候就寫，寫完就停，如此而已。蘇軾所提倡的文風，如行雲流水，始不確定，文理自然，筆鋒飽滿。這樣的寫作與自由的思想有關。很難想象壹個人的心靈被束縛壓抑，還能寫出這麽自由的東西。所以蘇軾最讓我們震撼的是自由人格的力量。
溝通的藝術
蘇軾各方面都是偉人，詩、文、畫無孔不入。他對藝術和生活的理解視野開闊。我們可以看到蘇軾有三句名言，對宋代乃至整個古代後期(宋代以後)的美術史都有很大的影響。
第壹段是什麽？論繪畫的相似性，可見於《孩子的鄰居》；詩壹定是這首詩，壹定不認識詩人。詩畫統壹，巧妙清新。？他主張不同的藝術形式有不同的藝術趣味和相同的藝術規律。他的畫崇尚寫意，而不是追求形式。壹個人要看壹幅畫像不像，他的看法和小孩子差不多。藝術家應該看精神而不是圖像本身。？詩壹定是這首詩嗎？這是什麽意思？就是以前寫詩，要給壹個題目，壹直圍繞題目寫。如果要從題目來判斷壹個詩人的詩好不好，這個人不懂詩。蘇軾認為詩人可以突破自己的主題來寫作。蘇軾發現了詩畫不同藝術之間的* * *規律，那是？天宮？天工是自然形成的藝術，而？新鮮？是壹種創新而幼稚的藝術。
第二段是什麽？詩中有畫，畫中有詩。莫沙是唐代詩人、畫家王維。有兩派學者爭論說王維的詩裏有壹幅畫，比如？大漠孤直，長河落日圓？因此，它構成了壹幅畫。另壹派認為詩和畫本來就是不同的藝術，詩中不可能有畫。但是，這些說法其實都忘記了壹個事實，王維自己的詩裏有沒有畫並不重要。重要的是為什麽觀察和欣賞王維作品的人能有這種看法。並不是說王維自己的詩畫具有詩中有畫的品質，而是蘇軾從王維的詩中聽到了畫，從王維的畫中看到了詩。我們知道詩歌和繪畫是兩種不同的藝術。詩歌是聽覺意識，因為詩歌是背誦，繪畫是視覺意識。蘇軾開啟了耳目的功能，這就是佛教所想的？六互動？眼、耳、鼻、舌、身、心，只有打通之後才能從詩中看到畫面，詩才能在畫中看到。
第三段是什麽？少陵書法無形畫，漢甘丹青無聲詩？從杜甫的詩裏看到畫的元素，從韓幹的畫裏看到詩的元素。這句話影響很大後來出現？有聲繪畫？、?無聲詩？、?無色畫？、?有形的詩？等等，超越媒介的界限去欣賞藝術作品。
蘇軾還有壹句:？當事情合理的時候，去理解其意義是不合適的。醫學的衰落也是因為醫學的分裂。邊占色邊畫，也是粗制濫造。溫柔的醫生，不，不要老幼。曹無的畫不選擇人物。？對於畫師來說，各種畫的規則都是壹樣的，但是到了後來，畫被分成了工筆畫、水墨畫和各種形式，這幅畫就變得很糟糕了。所以蘇軾認為古代名醫不分老少，而曹、吳的畫則不選人物。曹步興是三國時期的壹位畫家。他的畫是什麽？衣服不能出水嗎？衣服裹得緊緊的。而且吳道子的畫很厲害，那是？吳岱是風？。總之，認識各種藝術，在各種藝術中尋找* * *規律，是蘇軾的壹貫思想。