作品:《春秋》
孔子編纂了詩、書、禮、義、樂五部教科書，與《春秋》合稱為“六經”。
詩、書、理、義、春秋合稱為五經。
儒學在戰爭中派孔子到的代表——柯，鄒的弟弟雅聖孫思(名)在戰爭中說孟主張復古倒退，認識到提倡仁政進步以改良人民和妳的國家是恰當的；尊君的倫理本來就是好的。
儒家的代表人物荀，推崇荀卿的政治主張，主張仁政王道，而以德服君，以水舉君者載舟，以水乘舟者亦覆舟。哲人堅持令行禁止，承認官吏饑、食、寒、衣的需要，以及學習禮儀的本質需要，而通則使君主成為凡夫聖人。荀主張“性惡論”，稱之為“性惡論”，他積極、理性地改造儒學，使儒學更好地適應社會的需要。
孟子和荀子的儒家思想被其他壹些學派總結、改造和吸收，使儒家體系更加完備，更加適合社會的需要。戰亂中，儒學發展出百家魏派——墨家墨家學派由處於戰亂初期的墨子明創立。
莫主張儒家思想以牙還牙，《清實錄》制度主張賢者重視官員任用，以打破舊的等級觀念，最終做到官貴民賤。
《莫兄弟》壹書代表思想，是根據班上的筆記編寫的。
尚賢提倡兩面而不攻諸派——道家創始人李明兒與孔子同在《沒落貴族的思想》和《道德經》編纂中。
道的抽象概括並不是普遍涵蓋的。高哲的觀念是道高於萬物，把道的自我思想放在壹邊，絕對權威。
哲學包含豐富的辯證思想，即壹切事物都是矛盾的；矛盾相互轉化，轉化路徑悄無聲息。
政治主張統治手指，橫行霸道。
道家戰爭時期，道家代表人物周莊出生於壹個沒落的貴族家庭。他曾是宋朝的漆官。他厭惡官職，是個終身制的官員。《莊》壹書由門下編撰，與《逍遙遊》、《道德經》等道教經典齊名。
《莊》思想理論的基本發展更像是故事形式、道家理論與解釋及其語言形式。古代說傳奇文本的表達對道家思想影響很重，強調自求多福很重要，這與儒家思想相悖。早期代表新興主要階級利益的、吳起、商鞅、沈、沈煜等是韓非專制集權理論的理論家。
韓非子荀迪和李四都是韓國的名門望族。《韓非》壹書總結了這個家庭的早期思想。韓非註重吸收同宗的教、術、勢相結合的理論】各家——春秋末期軍事家孫武著名兵書《孫兵與孫臏兵》的鼻祖。
“孫兵”孫武寫過軍事名著，如《知己知彼百戰不殆》等軍事名言。由於這本書世界知名，西方軍校都列出了教材。戰爭期間，孫武繼承發揚了孫臏的軍事思想，撰寫了《孫臏兵書》，召集了各路軍事家——這壹學派萌芽於春秋末期。、鄧、等先行者和著名學派都不同意把研究局限於異同。主合同與兩所學校不同。
所謂契約差異，是指萬物同而不同，差異把宋代表人物惠施緹的十大歷史事件，看作低山、澤平等十個命題，泛宇宙物。
所謂分離，就是壹塊石頭用眼睛能感覺到它的潔白，用手能感覺到它的堅固，它的白劍分離，它的孤立，趙公孫龍對壹匹白馬的表示，壹塊白石的立，都是他提出來的。
契約差異強調事物的統壹性，與現實存在差異。戰爭結束，墨家糾正了兩者的片面性。荀還強調，造名的觀念指的是真正的學派——陰陽觀念早在《易經》中，“五行”觀念早在《尚書》中。
在戰爭中，陰陽五行逐漸融合，形成了新的概念模型，這就是“陰陽新聞五行傳”的理論基礎。在戰爭期間，陰陽家的重要流派提倡陰陽五行學說，並用它來解釋社會事件。名家源於古代統治階級，被稱為“陰陽五行派”或“陰陽五行派”
司馬談的《論六家要義》列舉了“陰陽家”六家
百家:劉歆的《韓曙文藝朱智略》記載了百家名家的作品，他的《隋書經籍誌》、《思Ku全書穆宗》等著作使百家(先秦至漢代的現代藝術流派)的作品廣為流傳，影響了數十家名家:儒、道、陰陽家、心理學家、名家等等。
戰爭政治與外交的主要流派:鬼谷。《漢書·藝文誌》九等書韓非說:縱聯合者，弱攻強；統治者打擊弱者，決策反復。第壹個計劃是提出主觀的政治要求。蘇秦連橫派的主要代表人物是張儀，蘇秦失敗，張儀獲勝，張儀，蘇秦著名軍事家呂中聯說，丞相布衣操縱反秦六部失敗——雜家雜家(zájiā)戰爭結束到漢初，諸子百家，儒墨皆知。其中，《漢書·雜家九家》、《近代封建學派》確立了壹個思想文化融合的過程，以秦《呂春秋》、《西漢淮南子》等雜文為代表的別琴路祥韓偉。
戰爭結束至漢初列舉雜學，采用綜合學派《漢書·藝文誌·註略》。
戰爭末期，經過激烈的社會變革，封建制度制定者層出不窮，新的主要階級要求政治和思想統壹以呼喚戰術。現在各種學派都想整合雜家，反映了戰爭末期文化整合的趨勢
雜家學派的特點是“采儒、墨，善於概括名稱”。雜學雖集眾議，兼收並蓄，但集各家之見，以貫徹其政治意圖，主張“家”