作品:《春秋》
孔子編纂了詩、書、禮、義、樂五部教科書,與《春秋》合稱為“六經”。
詩、書、理、義、春秋合稱為五經。
儒學在戰爭中派孔子到的代表——柯,鄒的弟弟雅聖孫思(名)在戰爭中說孟主張復古倒退,認識到提倡仁政進步以改良人民和妳的國家是恰當的;尊君的倫理本來就是好的。
儒家的代表人物荀,推崇荀卿的政治主張,主張仁政王道,而以德服君,以水舉君者載舟,以水乘舟者亦覆舟。哲人堅持令行禁止,承認官吏饑、食、寒、衣的需要,以及學習禮儀的本質需要,而通則使君主成為凡夫聖人。荀主張“性惡論”,稱之為“性惡論”,他積極、理性地改造儒學,使儒學更好地適應社會的需要。
孟子和荀子的儒家思想被其他壹些學派總結、改造和吸收,使儒家體系更加完備,更加適合社會的需要。戰亂中,儒學發展出百家魏派——墨家墨家學派由處於戰亂初期的墨子明創立。
莫主張儒家思想以牙還牙,《清實錄》制度主張賢者重視官員任用,以打破舊的等級觀念,最終做到官貴民賤。
《莫兄弟》壹書代表思想,是根據班上的筆記編寫的。
尚賢提倡兩面而不攻諸派——道家創始人李明兒與孔子同在《沒落貴族的思想》和《道德經》編纂中。
道的抽象概括並不是普遍涵蓋的。高哲的觀念是道高於萬物,把道的自我思想放在壹邊,絕對權威。
哲學包含豐富的辯證思想,即壹切事物都是矛盾的;矛盾相互轉化,轉化路徑悄無聲息。
政治主張統治手指,橫行霸道。
道家戰爭時期,道家代表人物周莊出生於壹個沒落的貴族家庭。他曾是宋朝的漆官。他厭惡官職,是個終身制的官員。《莊》壹書由門下編撰,與《逍遙遊》、《道德經》等道教經典齊名。
《莊》思想理論的基本發展更像是故事形式、道家理論與解釋及其語言形式。古代說傳奇文本的表達對道家思想影響很重,強調自求多福很重要,這與儒家思想相悖。早期代表新興主要階級利益的、吳起、商鞅、沈、沈煜等是韓非專制集權理論的理論家。
韓非子荀迪和李四都是韓國的名門望族。《韓非》壹書總結了這個家庭的早期思想。韓非註重吸收同宗的教、術、勢相結合的理論】各家——春秋末期軍事家孫武著名兵書《孫兵與孫臏兵》的鼻祖。
“孫兵”孫武寫過軍事名著,如《知己知彼百戰不殆》等軍事名言。由於這本書世界知名,西方軍校都列出了教材。戰爭期間,孫武繼承發揚了孫臏的軍事思想,撰寫了《孫臏兵書》,召集了各路軍事家——這壹學派萌芽於春秋末期。、鄧、等先行者和著名學派都不同意把研究局限於異同。主合同與兩所學校不同。
所謂契約差異,是指萬物同而不同,差異把宋代表人物惠施緹的十大歷史事件,看作低山、澤平等十個命題,泛宇宙物。
所謂分離,就是壹塊石頭用眼睛能感覺到它的潔白,用手能感覺到它的堅固,它的白劍分離,它的孤立,趙公孫龍對壹匹白馬的表示,壹塊白石的立,都是他提出來的。
契約差異強調事物的統壹性,與現實存在差異。戰爭結束,墨家糾正了兩者的片面性。荀還強調,造名的觀念指的是真正的學派——陰陽觀念早在《易經》中,“五行”觀念早在《尚書》中。
在戰爭中,陰陽五行逐漸融合,形成了新的概念模型,這就是“陰陽新聞五行傳”的理論基礎。在戰爭期間,陰陽家的重要流派提倡陰陽五行學說,並用它來解釋社會事件。名家源於古代統治階級,被稱為“陰陽五行派”或“陰陽五行派”
司馬談的《論六家要義》列舉了“陰陽家”六家
百家:劉歆的《韓曙文藝朱智略》記載了百家名家的作品,他的《隋書經籍誌》、《思Ku全書穆宗》等著作使百家(先秦至漢代的現代藝術流派)的作品廣為流傳,影響了數十家名家:儒、道、陰陽家、心理學家、名家等等。
戰爭政治與外交的主要流派:鬼谷。《漢書·藝文誌》九等書韓非說:縱聯合者,弱攻強;統治者打擊弱者,決策反復。第壹個計劃是提出主觀的政治要求。蘇秦連橫派的主要代表人物是張儀,蘇秦失敗,張儀獲勝,張儀,蘇秦著名軍事家呂中聯說,丞相布衣操縱反秦六部失敗——雜家雜家(zájiā)戰爭結束到漢初,諸子百家,儒墨皆知。其中,《漢書·雜家九家》、《近代封建學派》確立了壹個思想文化融合的過程,以秦《呂春秋》、《西漢淮南子》等雜文為代表的別琴路祥韓偉。
戰爭結束至漢初列舉雜學,采用綜合學派《漢書·藝文誌·註略》。
戰爭末期,經過激烈的社會變革,封建制度制定者層出不窮,新的主要階級要求政治和思想統壹以呼喚戰術。現在各種學派都想整合雜家,反映了戰爭末期文化整合的趨勢
雜家學派的特點是“采儒、墨,善於概括名稱”。雜學雖集眾議,兼收並蓄,但集各家之見,以貫徹其政治意圖,主張“家”