在生產者社會，人們的需求是固定的，不急於追求更多的東西，這種傳統觀念根深蒂固。壹旦這些既定的需求得到滿足，懶惰的工作者就會完全失去努力工作的動力，也就沒有了賺更多錢的欲望。於是那個時代的企業家意識到了問題的嚴重性。他們致力於讓這些“懶惰”的工人重獲智慧。就像盲人重見光明壹樣，必須讓他們認識到，他們應該向往更好的生活，追求更多的金錢，成為更好的人。
於是，“工作倫理”這個概念就誕生了，1。為了維持生活，每個人都必須工作。2.不能安於現狀，不上進。工作倫理突然變成了壹門學科，每個人每天都在努力工作，不考慮生命、尊嚴、滿足和榮譽。傳統時代，工匠可以自己設定工作時間和目標，控制進度，從而獲得成就感。但工作倫理興起後，他們只能被動服從工廠分配工作量，讓工作失去了意義。工業化的過程就是訓練工人機械地完成任務，不加思考地盲從，剝奪工人完美工作帶來的自豪感。《職業道德坦克》的推廣，本質上是壹場權利之爭。政府把道德標準很高的勞動者的生活和工作分開，讓工作變得漫無目的。如果生活的邏輯慢慢反應到工作倫理的規範上，人對目標的思考，對目標的控制和評價，對生活方式的選擇都會被破壞。這難道不是壹種“懶政”嗎？曾經無拘無束的手工藝人，如今被迫千篇壹律地工作，創造力蕩然無存。在農業文明向工業文明轉變的陣痛期間，征服自然的欲望與日俱增，壹切阻礙前進的絆腳石都要無情地清除。社會上的政治家、經濟學家、社會學家穿的是壹條褲子，壹致認為底層勞動者不能自理，不能對自己的行為負責，於是粗暴地把他們當成“孩子”，迫使他們隨著時代的變遷隨波逐流。工作倫理是影響深遠的道德教育議程的關鍵項目之壹，它構成了現代文明進程的核心。把窮人分為有勞動能力的人和沒有勞動力的人，比如殘疾人，把沒有勞動力的人享受的生活質量保持在最低限度。只要不工作的窮人，生活越是墮落，就越是陷入貧困。對於勞動人民來說，用自己最廉價的勞動力換取最多的微博工資就更有吸引力了。當他們受到工廠的壓迫而不敢反抗時，工作倫理的建立就是成功的。
“和其他任何適當的、高尚的、值得稱贊的道德準則壹樣，工作倫理也是壹種建設性的職業，是重塑破壞性工作的廚房。工作倫理否認倫理改革運動所針對的人原本享有的習慣、偏好或欲望。它描述了正確行為的模式，但最重要的是，它不信任那些被指定接受訓練的人在沒有教導和強迫的情況下可能做的壹切。不要相信這些人的傾向:如果讓他們為所欲為，他們寧願餓死也不願努力，寧願在汙穢中絆倒也不願註重自我提升，把暫時的、稍縱即逝的消遣放在更長遠但穩定的幸福上。簡而言之，他們寧願什麽都不做，也不願過去工作。所有這些病態的、無節制的沖動，都是‘傳統’的壹部分，也是新興行業必須勇敢面對、奮鬥並最終消滅的目標。”
這是作者鮑曼對工作倫理的概括。
2從生產社會到消費社會
在消費社會中，“消費”就是花錢讓某樣東西成為私有，從而在物理上摧毀它(吃和用)。消費社會的理想狀態是消費者不執著於固定的東西，沒有永久的承諾，欲望沒有止境。任何忠誠和承諾都被設定為“鬧鐘”，焦慮和不安成為這個社會的特征。消費者的欲望壹旦得到滿足，就會進入壹段時間的“聖人狀態”。接下來，消費者遊戲的秘密出現了。如果不用等待就能滿足欲望，消費者的消費能力可能遠遠超過所有先天和後天的需求限制，供大於求，但還沒有大到壓倒需求欲望。市場選擇消費者，永遠把他們的欲望從壹個傳送帶送到另壹個傳送帶。有意思的是，消費者在選擇東西的時候，往往會認為自己像上帝壹樣，像選小妾壹樣，在市場裏遊蕩，選擇滿足自己欲望的東西。除了“不能選”，他們可以做任何選擇。在過去的生產者社會中，工人壹生都在努力建立自己的社會身份，提高相關技能和知識。契約終身制非常符合那個時代的身份構成。消費者時代，合同被清盤，時間被限制，終身工作被刪除。今天流行的口號是“靈活性”。這個越來越時髦的詞，意味著越來越多的單方面拒絕，而另壹方卻像壹只待宰的羊。從文化產品的角度來說，體育和娛樂都被設計成“影響力最大，可以瞬間拋棄”。當前的全球趨勢通過大大降低產品的使用壽命和不穩定的工作，將經濟引向短期和不確定的生產。“消費者必須以審美情趣為導向，而不是以道德倫理為導向。道德倫理賦予責任的履行以最高的價值，責任的履行是漸進的，賦予了時間的概念，指引了方向。審美是壹種體感，體驗感是不需要準備的。它來得突然，沒有最好的時間概念。每次都很重要。妳可以抓住任何時間。。工作中，老板經常畫餅，美其名曰對工作的“使命感”。其實老板不喜歡勞動者相信這句話。如果員工真的有使命感，會讓接下來的裁員變得不合理，可能會造成麻煩。當代社會的貧困不是身體或生理上的痛苦，而是壹種社會和心理狀況。每個社會的“體面”已經被定義了。如果達不到“體面”的標準，人就會焦慮，懷疑自己，折磨自己。隨之而來的是怨恨的加劇，會用暴力手段發泄。在消費社會，作為消費者不合格導致個人等級的下降和流亡的危機。因為它在新的欲望被安撫之前就激發了它們，然後厭倦了占有，在煩惱到來之前就更換了新的獵物。永遠不要厭倦——這是消費社會的規則。消費社會不合格的人跟不上欲望變化的速度，導致被淘汰。
3福利國家的興衰
福利國家:國家有責任讓公民過上體面有尊嚴的生活(不僅僅是維持最低生活水平)。矛盾在於是滿足所有人還是滿足少數需要的人。經濟審查條例的出現，使社會兩極分化為付出卻得不到回報和不付出卻得到回報的問題。政治勢力汙名化有缺陷的公民，將他們排斥在社會主流之外，反而空前強化了社會主流群體的價值。這種趨勢使得社會主流的同理心和對福利社會支持的社會熱情迅速降溫。
經濟評論影響:1。由於福利社會的好處只會給少數人帶來，大多數公民壹般不會使用這種好處(大多數人會覺得拿國家補貼是壹種恥辱，是自我邊緣化的表現，是心理自殺)，政治家自然要討好“大多數”，所以減稅就會減少福利服務，因為少數人沒有政治權力。2.它與消費社會的概念格格不入，因為不需要社會福利的人通常擁有更多更充裕的金錢條件，可以像上帝壹樣選擇自己想要的東西，但得到社會福利的人，他們的東西是“被分配”的。從勞動力的角度分析。在生產者社會，國家儲備勞動力可以作為商品，在市場需要的時候，出售勞動力，獲得壹份工作來維持生活。剩余勞動力可以侵略落後國家，殺光所有原住民，在遙遠的殖民地生活而不浪費。然而，隨著現代化進程和地球村的誕生，擁有“剩余勞動力”的國家無法處理剩余勞動力。從平權的角度。那些在福利社會的幫助下登上頂峰的人不再需要國家提供的梯子。他們渴望脫離這種關系並摧毀它。他們不是在梯子上傳遞，而是在通往成功的路上抹平被幫助的痕跡。第壹個受益的人是第壹個宣布它無用的人。“平權行動”訓練自己的掘墓人。為了保持他們最近成功的果實，這些人需要抹去“那些因為得到幫助而成功的人需要幫助那些尚未成功的人獲得成功”的共識。
4工作倫理與新窮人
消費者時代，人們居無定所，合同具有臨時性、可替代性和可撤銷性，導致人們在工作中心不在焉。工作仍然是勞動者賴以生存的源泉，但它不是生活意義的源泉，當然也不是培養人與人之間聯系的溫室。僅僅支持和維護道德信仰和道德實踐是不夠的。長期的就業讓這些定居的勞動力越來越勇敢，他們有足夠的時間變得更加團結、強大、堅實。靈活的用工機制就像狼沖進羊群，瞬間分散力量，轉移遊牧資本(在勞動力更廉價的社會建廠)。當地的勞動力阻止不了，所以積蓄不了力量。
經濟增長和就業率的提升是矛盾的，技術進步是以犧牲勞動力和減少勞動力為代價的。修辭暗示付諸實踐，並在實踐中得到追溯確認，用於補充前面可能不完整的論證。這種做法越充分、越廣泛，先入為主的觀點就會越自圓其說，越難找到修辭暗示，更不用說反對了。比如貧困的原因分為認同和不認同，認同部分暫時偏離了正軌，經過糾正後可以回歸主流社會。另壹部分被歸類為真正的貧困，將他們的“貧困”引向精神和心理層面。於是跌入底層的問題就變成了窮人的個人選擇(跌入底層也是個人選擇)。窮人可能會上訴，抱怨自己的悲慘境遇，但這些過程需要自己去完成。但大多數窮人缺乏專業知識、金錢和關系，使得訴訟計劃最終破產。
在今天這個富裕的時代，底層最大的作用就是吸收恐懼和焦慮。以前外界是敵人，現在已經不存在了。那麽我們就必須創造壹個新的敵人，底層是內部的敵人，最終會取代外部的敵人，成為社會健康的良藥，成為人們的公敵和個體不安全感導致的社會緊張的安全閥。用不工作的窮人道德敗壞，到處犯罪的新聞來轟炸人的良心，壓制善良。多余的道德沖動，比如同情和憐憫，被慈善捐贈消化。所有的慈善宴會都是為了間接強化日常規範。大規模的慈善場景，讓日常的冷靜和道德的冷漠變得更加可以忍受，最終堅定了他們在道德世界裏放逐窮人的信念。“貧困=饑餓”，這個等式弱化了貧困的復雜性。經濟說話，道德最好保持沈默。
動詞 （verb的縮寫）全球化下的工作與剩余
“裁員”=“間歇性系統重塑”，這表明開支將立即削減。“股東的短期回報極大地激發了這份信誓旦旦的聲明所掩蓋的混亂。”
不及物動詞新窮人的前景
壹個特定的集合是否是“社會”，它的邊界在哪裏，誰屬於或不屬於這個集合形成的社會，都取決於做出和推動選擇的力量，取決於它對個體的控制和個體的服從程度。這種選擇分為兩種力量:秩序和規範。秩序和規範清楚地宣告，不是所有現存的事物都可以包含在這個公設和常態的集合體中，也不是每壹種選擇都是允許的。秩序和規範的概念是針對當前社會狀況的尖刀。首先要傳達的是分離、截斷、切除、驅逐、排斥的意圖。他們通過關註“不合適”來促進“合適”，選擇、限制和汙名化那些被剝奪了生存權、註定在現實中被孤立、被放逐和被滅絕的部分。把剝奪的故事改寫成自我放縱的故事。窮人可以被視為“嫌疑犯”，壹旦出了事，就成為眾矢之的。媒體和警方合作愉快，把犯罪、毒品、濫交等“罪犯”的醜惡畫面展現給煽情的大眾，窮鄉僻壤就是他們的家。因此，貧困問題首先是壹個法律和秩序問題。