王弼，字輔嗣，三國時期渭陽高平(今山東省金鄉縣西北)人。生於七年(公元226年)，卒於齊王坊十年(公元249年)，時年24歲。
王鍇，王弼的祖父，是王弼的弟弟。祖父劉表，荊州經學泰鬥，擅易學。東漢著名藏書家蔡邕非常賞識王燦的才華，後來將畢生藏書贈給了王燦。王鍇的兒子王業收養到王燦家，這些書後來被王業繼承；他是王弼的父親。王弼家族不僅繼承了這些豐富的典籍，而且繼承了易學家學的傳統。王參的祖父王昌是壹位易學大師，也是劉表的老師，所以認為:“畢之學源於劉表，但實際上是以為基礎的。”
王弼是壹個具有早期智慧的天才，他註釋後來成為魏晉玄學經典的《周易》和《老子》時才二十四歲。這麽重要的思想家，陳壽的《三國誌》沒有他的傳記。他只在《鐘會傳》中說:“我善儒道，能避辯。我關註老子，我是尚舒朗，二十多歲了。”就二十個字，很粗糙。何紹的《王弼傳》詳細記錄了王弼的生平、性情、交遊，以及與當時名士的談心，記載了王弼與裴慧、、劉韜、鐘會、荀融等名士的談心片段。
第二，體裁
王弼是魏晉玄學的創始人和主要代表人物之壹。
曹魏之初，言和和王弼分別闡發了老子、莊子和周易的思想，形成了壹個新的學派。因為老子等三本後來被稱為“三玄”，所以這個學派被稱為玄學。他和王以探索宇宙的起源為主題。從老子的“天地萬物生於有，萬物生於無”出發，他們認為“天地萬物以無為基”，“無有者，使物之功，無所不在，陰陽靠化生，萬物靠成形，聖賢靠德性，不靠恥避其身。”(《晉書·王戎傳》)意思是“無”是超越物質性的世界本源，它不僅創造萬物，而且是生命的根本。聖賢能因之達到高尚的道德，無良之人能因之明哲保身。同時，他們走上了綜合儒道的道路，宣稱名教源於自然(“自然”就是“無”)，對名分的尊重是自然的必然結果。壹方面，他們寫書，另壹方面，他們舉行辯論來解釋玄理。後壹種方式叫做“說清楚”。談話壹般分為兩個方面:主體和客體。題主闡述自己的觀點，嘉賓提出問題。幾經爭論。這是形而上學發展的壹種特殊方式。由於他和王出身名門，身居要職，影響深遠，風度翩翩，深得官僚士紳的稱贊，競相效仿。玄學的興盛，還在於魏晉時期“天下之理多，名士之眾少”的曹石與司馬氏家族之爭愈演愈烈。名人為了避禍，大談玄學以逃避現實。阮籍“談玄學，不評時事，不藏人”(《晉書·阮籍傳》)；嵇康在晉朝雖然穩坐林下不肯做官，但平時“不喜”(《晉書·嵇康傳》)也很謹慎。他們生活放蕩不羈，頹廢頹廢，及時行樂。玄學對打破儒家思想的禁錮有壹定的作用，玄學的思辨形式也刺激了中國哲學的發展，但玄學也強烈地反映了貴族家庭的頹廢。
三。主要思想介紹
王弼哲學思想的核心是“無為而治”，不同於老子“道生壹，生二，生三，生萬物”的宇宙論，具有思辨玄學的色彩。他把老子的宇宙生成論發展成為基於是與非的本體論形而上學。他認為“萬物不同，各歸壹。”原因是什麽？因為什麽都沒有。”這是它的“貴不管”。
不管怎樣。
王弼的哲學思想歸結為壹點，就是在有形的事物背後，有壹種看不見但更重要的東西在支配著它們。王弼把這個看不見的東西叫做“無”，這就是本質；看得見摸得著的，喜歡的，叫做“妳”，這就是終點。兩相比較，這比結束更重要。在中國哲學史上，這種思想被稱為“無為而治”。用來治理國家，體現仁義規範的禮儀制度是有形的、有名的，所以它們是“存在”和“終結”；產生仁義禮體系的東西是無形無名的，所以是“無”，是基礎，是比目的更重要的東西。這本書，這虛無，就是道。只有掌握了這種虛無，才能做好那件事。為了做好這壹點，我們必須掌握好這壹點。如果妳沒有掌握這種虛無，妳只是在它上面努力，妳就不可能把它做對。也就是說，要弘揚儒家的仁義禮儀，不能只致力於禮儀的外在形式，關註人的外在表現，而應該致力於那些產生禮儀的東西，關註人的內心，讓人們真正從內心理解仁義禮儀的作用和意義，並自覺地遵守。只有這樣，仁義原則才能真正得到貫徹，儒家的禮儀制度才能真正得到遵守。如果只註重外在形式，只會導致虛偽。
王弼認為，最根本的道理和人們看得見的行為往往是對立的。比如有些人看起來很遵守禮儀制度，但實際上破壞禮儀制度的是他們；有些人似乎不服從禮儀制度，甚至批評它。事實上，他們才是禮儀制度的真正捍衛者。儒家經常攻擊老子，對老子否定仁義禮義的言論義憤填膺。但在王弼看來，老子不過是迫使人掌握仁義禮義的根本，掌握無象之道即仁禮之源。在王弼的作品中，老子是儒家仁義原則的真正捍衛者。針對“無為而治”，王弼強調禮儀規範要符合人之本，以自然之理為基礎。比如什麽是孝道？在王弼看來，主要是沒有要求父母按時冷暖，父母去世時按照禮儀哭泣跪拜等等。，而是壹個自然的親愛的。
另外，在聖人論方面，王弼提出了“聖人無體”、“聖人有情而不倦”的命題；在思維理論方面，他提出了“忘言忘象以得象”的理解解釋方法；在本體論方面，他提出了“尊本止末”的實學觀；在政治倫理方面，他主張“名教出於自然”。王弼吸收了《老子》中“無中生有”的思想，以“無”表達萬物的宗主和本體，主張“無為”和“自然”，同時肯定孔子為聖人，不棄“明教”。他認為聖人可以體驗到“道”的精神境界，擁有和常人壹樣的情感。但因為“無體”，所以能不受外物。聖人指孔子，“無體”，要有；老子還沒有達到聖人的境界，但他善於“言之無物”——闡釋“道”的本質因此，王弼認為，閱讀理解要“忘”——即超越語言或圖像等具體形式？。“忘”不是忽視，而是直接抓住事物的根源和本體，而不是執著和僵化。換句話說，王弼把“無”與“有”的關系轉化為本質與目的、形而上與形而下的“體用關系”。循著這樣的思路，他重新詮釋了《周易》、《老子》等書，“自然”與“明焦”之爭提供了和解的基礎。因此，王弼是正式奠定“魏晉玄學”思想基礎的典範，是中國思想史上劃時代的人物之壹。
四、主要作品
王弼著作主要有《老子道德經註》2卷、《周易註》1卷、《論語釋文》3卷、《王弼文集》5卷、《周易大演變》1卷、《老子手指註》2卷。現在丟了。
《周易註》
《周易註》對玄學的貢獻主要有兩個:壹是把人的情感、自然等問題與建立在虛無基礎上的本體論思想緊密聯系起來，使“尊本末利”進而“引本末”的空洞抽象的玄學原理因為在人的情感、自然上找到了壹個支點而變得更加實際、更加實用。二是揭示了“主本末利”再“提本末”原理潛在的生動魅力，使建立在“無”基礎上的玄學理論所蘊含的蓬勃有為的壹面也得到了充分展示。正是基於對“自然與情感”的特別強調，剛柔相濟，“順應變化”讓我們更清楚地看到了玄學的本質。
《周易註》的基本特征可以概括為兩點:壹是韓易數理學派的復雜形式是否已被定義，它顛覆了韓易基於宇宙論的物質心靈，揭示了壹個形而上的本體論世界；二是“無事忙於老莊，事專於人事”(見《玉海》卷三十五《漢書·易傳》)的理論，把儒家重視的“人事”即政治倫理作為目的，把道家重視的“虛無”作為基礎，從而把自然和道家有機地統壹起來，完成了儒道合壹的理論任務。對此，筆者另有特別評論。我們要強調的是，王弼的《周易註》是壹種創造。這種創造是繼承與創新的統壹，也是理論與方法的統壹。這是易學史上的壹次革命，對玄理來說，改變物和數是壹個挑戰。
老子之略
三國時期任偉王弼寫的。這本書有壹卷是唐代陸德明所錄。“道藏。《雲法七》也摘抄了這本書，題為《老君導略例》。這本書是魏晉玄學的代表作，用本體論哲學闡述了老子的精髓。它說:“《老子》這本書幾乎可以用壹句話來概括。嘿！敬完本息！所謂“本”，是指世間萬物的本體，即“道”或“無”。所謂“終”是指世間萬物。壹切都依賴於本體，本體是本體的表征。只有理解了本體，才能不被現象所迷惑。凡治國修身者，必尊本利末，持不止壹禦；如果“以此為代價攻到底”，就會對其產生偏見。該書的出版掀起了魏晉玄學之風，導致了道家哲學的重大轉折，從漢代黃老的宇宙生成論到魏晉玄學本體論。
動詞 （verb的縮寫）名言名句
丈夫出生的原因，工作成就的原因，都會是無形的，無名的。無形無名，萬物之宗也。
沒有形狀，沒有形象，沒有聲音，所以它可以去任何地方。
第六，王弼玄學對中國文化的影響。
王弼哲學對哲學的影響主要體現在對言意理論的影響上。
言意之辯是中國文論的壹個重要理論範疇，從根本上說是壹個哲學命題。魏晉南北朝以前，在言意理論上存在著三個代表的觀點:儒家經學中心主義的“言”說，道家自然主義的“無言說”，以及《易傳》對儒道言意觀的折中。我們沒有談到《易傳》中的“言意觀”，這是魏晉玄學創始人之壹王弼在論述《易傳》言、象、意關系時提出自己的言意觀的依據。
就玄學而言，“言意之辨”是玄學理性思考宇宙存在本源的壹種方法。作為玄學的方法論，代表了秦漢以來中國學術思想的變化和他思想水平的提高。關於魏晉玄學中的“言意之辨”，存在著相互矛盾的觀點，我們在玄學發展演變的前壹階段進行了梳理。其中，王弼繼承了《周易》理論，主張“言不盡意”，並承接了《莊子》中“忘魚”、“以象為榮”的美學命題，在《周易略例》中提出了“忘象以榮”的理論。王弼從兩個角度分析了“言-象-意”的關系。首先，從“卦”即創作的角度來看，象因意而生，意因象而竭，意是象的內涵，象是意的形式或表象；文字生於形象，形象說話，形象是文字的對象，文字以形象的形式出現。其次，從“釋卦”即接受的角度來看，要找文字觀察形象，做到忘字；尋找形象，觀察意義，卻得意忘形。換句話說，要驕傲，需要借用文字和形象，但必須放棄文字和形象，不能拘泥於文字和形象。
這是壹種新的詮釋經典和玄學本質的方式。在文學理論上，受言意之辨影響的是西晉陸機的《文賦》，陸機提出“常苦之意不稱事，文意不足”。陶淵明是壹個受言意之辨影響的詩人。他聲稱:“他喜歡讀書，但不想知道太多。每當他知道壹些事情的時候，他就忘了開心地吃飯。”他還在《飲酒》詩中寫道:“山壹日好，鳥壹日歸。這裏面有真意，我都忘了想說什麽了。”這也和玄學有關。
七。社會沖擊
魏晉南北朝是中國思想史上的壹個特殊時期。漢朝的崩潰，農民起義的興起，豪強地主的割據，國家的分裂，民族之間的矛盾，使整個社會陷入動蕩。絕對的中央集權統治被打破了，所以為其服務的儒家經典逐漸被玄學所取代。思想上，儒家壹統天下的局面結束了。道教的黃老思想、原始道教思想、天竺及西域傳來的佛教思想都來與儒學爭地位，為專制主義服務的儒學陷入危機。所以這壹時期就成了思想解放時期，各派互相辯論，討論之風很盛，成為繼戰國之後中國思想史上的第二個繁榮時期。
魏晉玄學的興起取代了經學的地位。玄學是黃老思想與儒家思想相結合的產物。它擺脫了庸俗的“天人感應論”的影響，註重抽象思辨，從自然本體論上升到認知本體論。王弼的“無為”哲學理論標誌著形而上學的開端，反映了從自然本體論向認知本體論的過渡。
在王弼之前，關於自然和社會倫理的討論占據主導地位。道家、老子和莊子都特別重視對自然的認識，老子特別重視對宇宙的起源和本質的探索。他認為“世間萬物生而有之，生而無之”，認為宇宙之初是混沌無形的存在，無形之物逐漸發展為有形之物，成為世間萬物，萬物回歸“道”。莊子從相對主義發展了老子的思想，進壹步闡述了人與自然、心與道的關系，強調天人合壹、物我合壹。同時，他主張“心不捐道”，強調精神的絕對自由，但這種自由是通過心與道的統壹而獲得的。
無論是傳統的道家、儒家，還是與儒家融為壹體的董仲舒，都在討論現實的存在，道家是自然的存在，儒家是社會的存在，董仲舒是自然社會的對應存在。都是對現實問題的體驗和描述，沒有擺脫自然的羈絆，沒有真正從認識論的角度研究問題。
而王弼則開始從認識論的角度研究問題，將自然本體論上升為認知本體論。他的“無本”的虛無，不同於老子的“虛無”。老子的“無”代表的是壹種客觀存在，壹種具體的概念，壹種“自相”。王弼的“虛無”是壹個抽象的概念，是“* * *相”，表示萬物的本性，而不是宇宙最初的實體。
王弼的“貴無”哲學掃除了自然、社會和儒家道統對人的精神的束縛，提高了人的抽象思維能力和人的精神價值，是壹次思想上的大解放。它使中國哲學進入了認識論階段，唯物主義和唯心主義的鬥爭推動了哲學的發展，使哲學從實用的政治工具過渡到獨立的思想體系，使中國哲學的真理逐步打破了價值的主導地位，為認識的發展開辟了廣闊的道路。王弼的“貴凡”不是簡單的本體論，而是壹種人生哲學和方法論，必然會對儒家的名教思想產生影響。當時“還沒有”之風很強，成為壹股強大的社會思潮。