20111A關於國寶和瑩的材質的理論是湯唯在10月份創立的，即瑩是壹種稀有稀有的綠色瑪瑙。
20世紀20年代，我國現代地質學的奠基人之壹張先生在其劃時代的學術巨著《石崖》中，首次運用現代自然科學方法對和氏璧進行了研究。張先生主要是根據唐末杜光庭道人《異錄》中“和玉”刻國璽“側看顏色為青，右看顏色為白”的記載，提出了八種可能的材料，即和玉的變色特征。
這八種材料都具有顏色隨視角不同而變化的特點，而這種變化就是白藍之間的轉換，也就意味著上述八種材料中必然存在白藍兩種顏色的個體。張先生據此認識到了和諧的兩個特征，壹是白色和藍色的外觀色彩，二是這兩種外觀色彩會隨著視角的不同而發生變化。
秦王十九年(公元前228年)，秦打敗趙，獲得和珅。嬴政被稱為始皇帝。李四的篆書是上天命的，他長生不老。鹹陽玉工王孫壽打磨雕刻成印，即後世流傳下來的國璽。這個說法最早出自唐代張守節的《史記正義》，張守節在《史記正義》中引用了北魏司徒崔浩的話，即“李斯磨而成，漢武帝傳之。”在《異誌》卷七《異石》中，作者杜光庭描述了壹段關於何世弼的話:“舊星之精，落於京山，化為玉。側面的顏色是藍色，而右邊的顏色是白色。卞和被封給楚王，後入趙顯秦。始皇帝統壹了，他被任命為國璽。李斯封其文，代代相傳。”杜光庭原本是個秀才。唐鹹通年間(860-874)，參加九經科舉。結果落榜，進了天臺山學道。黃巢大軍攻陷長安後，入蜀，杜光庭運氣好，後留在蜀。前蜀國官員去勸降大夫兼部侍郎，名叫蔡國公，賜“廣成先生”稱號。後來，他隱居青城山，登上了瑛子。
因為杜光庭曾經跟隨過唐僖宗，所以他很可能親眼目睹了傳說中的何世弼所刻的“令印”。於是，《藝鷺集》中關於何士璧“望色而側目，望色而右目”的描述引起了學術界的廣泛關註。這兩句話也是目前所有古代文獻中唯壹對和氏璧外在色彩具體變化的陳述性描述。
杜光庭不可能在楚文王時代看到彩喜，也不可能在藺相如平安返趙中看到彩喜。他描述的只能是唐僖宗傳下來的法令，那麽這個法令是彩喜傳下來的嗎？人們的意見大致可以分為三種:壹種是和氏璧被秦始皇刻成皇帝的印章，落入劉邦之手，改名為漢Xi。之後歷經三國兩晉南北朝，最後進入隋唐，直到後唐才與末代皇帝同燒，所以唐僖宗的郭川於Xi是和氏璧；壹種認為漢傳玉璽在流通過程中已經難辨真偽，所以的國璽很可能不是崔刻制的。另壹種觀點認為，和氏璧並沒有斬成玉璽，不管，這件事都與和氏璧無關，更不用說後唐的，所以傳下來的玉璽絕對不是和氏璧。
三種觀點各有各的論據，哪個更可取？是不是說如果《和氏璧》根本沒有刻成法令，張先生研究《和氏璧》的理論依據就完全不靠譜了？為了解決這些問題，必然要弄清楚她是不是被秦始皇“刻為禦前璽”。
秦王十年(公元前237年)，李斯在《勸諫·驅逐》壹書中提到:“今陛下賜昆山壹玉，為和合之寶。”“隋和寶”指的是“隋後主”和“賀”。這段文字表明，在秦國打敗趙國之前九年，他就已經到了的手裏。
許多學者因此聲稱，和氏璧與秦始皇的玉璽之間沒有材料和成品的聯系，即玉璽不是和氏璧雕刻的，主要有兩個原因:
第壹，玉璽的尺度。許多史書記載，玉璽為正方體，長四寸，如三國寫的《吳書》::“(孫)堅使人入井，發現漢傳國璽，文曰:‘我受天命，故能長生’。正方形有四英寸長，頂角不見了。”這個四寸不管是按秦的標準還是三國的標準，都是9厘米以上。顧名思義，和氏璧的“玉”是壹個中間有洞的圓環，用圓環的玉雕刻出9厘米見方的玉璽是不可想象的。
第二，名玉產地藍田離鹹陽不遠。習覃可以直接用上好的玉料雕刻而成，秦始皇和他的玉器工人不會蠢到用環形的玉做印章的材料。而《隋書錄·六禮六》明確談到白玉制玉璽:“又有壹國璽，白玉制，四寸見方，蟄獸鈕，交五扁蠅，藏鳥篆書。正文說‘受天命，皇帝壽長’，全是八字。”
對於第壹點，問題糾結在對“比”字的不同理解上。“比”早在商代甲骨文中就有了。到了西周初期，方被用來指禮制中由確定的空心環禮器。現在出土了很多屬於紅山文化的方形玉璧，“璧”的演變路徑越來越清晰。在不同的時代，比有不同的形狀和廣泛的意義。因此，認為瑩體形似環，不能作為瑩體切割成玉璽，是有失偏頗的。
至於第二點，先說《隋書錄·禮儀六號》官印中“白玉為之”的記載，但這塊白玉和藍田玉不壹樣，只能說玉璽的材質是白色的，而《杜光庭異錄》卷七《異石》中，在描述玉的外觀特征時，是“白如其然”，所以不能排除是隋書。至於離鹹陽不遠的藍田，秦始皇可以輕而易舉地得到上等的玉料來雕刻自己的珍貴印章，並不需要使用玉石。這種說法看似符合邏輯，但仔細想想，卻忽略了人的心理因素。只要能做成玉璽的玉，壹定是秦始皇的首選，因為它太傳奇太有名了，以至於秦始皇的曾祖父秦趙翔都想用它換十五件無價之寶，只要它在。秦始皇不可能選擇任何不出名的玉料。用它做材料配得上皇帝的印章資格，是很自然的事情。
《史記正義》中“琢玉為印”的說法出自崔浩。以崔浩的身份、學識和社會影響力，如果他不可能做出玉璽，他也絕不會蠢到隨便發表自己的見解，讓全世界的學者嘲笑他。必然是有可能的，社會也認可了這樣的說法，所以他才會通過考證，接受這樣的傳言，說自己也是“捏造”，這是很武斷的。
所以，有可能“削玉為印”。唐也許不再是，但它壹定保留了它的主要特征。秦漢和碧璧傳玉璽在當時肯定有比較詳細的史料記載，或者是口口相傳。因此，即使在朝代更替中丟失了原有的玉璽，後代的模仿者也必須根據文獻等信息的特點，選擇相同的材料和制度進行復制。至少杜光庭《異誌錄》中提到的青花顏色和變色特征是符合習覃外貌的。張先生把“側看顏色是綠的，右看顏色是白的”作為研究何世弼的主要依據，符合歷史研究的要求。
在現代，關於軟玉的材料壹直有很多爭議。除了張先生提出的八料，月光石、拉布拉多石、綠松石、蛋白石、碧玉、軟玉、藍田玉、瑪瑙，後人又提出了壹些新的說法，包括和田玉、獨山玉、翡翠甚至鉆石。
《韓非子·和氏璧》載:楚人及其家族在楚山中得玉璞，獻為李王。李王使玉人迎之，玉人曰:“石也。”國王視和諧為死穴，卻剜了他的左腳。又有太尉、即位。和吳王，誰給了他卑微的服務。武王使玉人迎之，曰:“石也。”國王也以和諧為死，砍掉了自己的右腳。太尉時，文王即位。何耐在初山山腳下哭了，抱在懷裏三天三夜，眼淚流盡了，跟著是血。使人問他為什麽的王文誌說:“天下多豁口，子Xi悲哭？”他說:“我不難過。我對不起我丈夫寶玉，我姓石，我姓甄，所以我難過。”王乃令玉人管理珍寶，於是下令:“和珅之寶。”
從這段話我們可以知道，和氏璧原本是楚人和和氏璧在初山發現的壹個石頭模樣的所謂“普”，兩次被宮廷玉器專家鑒定為石頭，於是和氏璧被視為騙子，受到了嚴厲的懲罰，失去了雙腳。通過分析《韓非子·何氏》壹文中的記載，他* * *有四個特點:
產於荊楚:和氏璧出自楚國的山中，即今天的湖南、湖北、重慶、河南、安徽、江蘇、江西的全部地區。只有獨山玉、拉布拉多、綠松石、荊楚瑪瑙符合產地要求。
翡翠難辨:其初始狀態酷似石頭，需要“整理”後才能確定其價值。所以和氏璧是拉布拉多石和月光石的說法也受到質疑，因為它們不是“玉”，太普通了。
楚人不知道:宮廷玉人曾兩次誤判和氏璧是石頭，據此有人質疑和氏璧是綠松石。鄂西北的京山自古以來就是綠松石的主要產地；從新石器時代開始，中國人就廣泛使用綠松石作為玉器，全國各地的古文化遺址中都有綠松石隨葬品，如山東大汶口文化遺址出土的鑲有綠松石的骨管，甘肅齊家山文化遺址出土的大量綠松石隨葬品，江漢谷大溪文化遺址出土的綠松石制品，河南安陽殷墟五號墓出土的1000多顆綠松石珠子，壽縣蔡侯墓出土的654顆綠松石珠子等。和綠松石壹樣，獨山玉中的開采歷史也很早。1959六月獨山以南約5公裏的黃山新石器時代遺址中，出土了石墩、完整的玉鏟、玉鑿、玉黃玉、玉杯、未加工的玉料、未成型的玉鐲、玉璧、玉環等玉雕工具及半成品。荊楚的玉人們不可能不知道綠松石和獨山玉。
史無前例:整理出來的時候是楚王從未擁有過的寶物。鉆石理論符合這壹特征，但顛覆了和氏璧的類玉屬性，京山至今未發現鉆石。
東北作家沿襲張先生關於的材質可能是瑪瑙的說法，並對照《韓非子》壹文中提到的四大特征，提出了何璧的“綠瑪瑙說”:
首先，荊楚大地出產瑪瑙:上世紀90年代初，湖北宜黃高速公路截山時，發現大量優質瑪瑙，確定和氏璧產地含有瑪瑙，為和氏璧“瑪瑙說”提供了基礎條件；
其次，瑪瑙的起源是火山巖漿噴發後散落在地面，再經過地球物質的長期矽化和造山運動的反復演化，才能成為瑪瑙。火山爆發時，熾熱的熔巖落到地面，釋放出大量的熱量，與周圍的物質融合在壹起，被厚厚的沙塵包裹。這樣壹來，冷卻後的瑪瑙表皮必然會發生質變，這就決定了它的表面有著和普通巖石幾乎壹樣的外殼。沒有壹定實踐經驗的人，是無法用肉眼從外表分辨出石頭和瑪瑙的。而瑪瑙屬於廣義的玉，但不符合玉的“五德”，即不是真玉。瑪瑙到底是玉還是石，自古以來就有爭議。曹丕，魏文帝人，人稱“馬腦，玉也”於馬腦的樂福。魏人張儀稱廣雅為“典，石玉”；東晉王甲在《集註·卷壹·高辛》中稱“典瑙·石也”；明代宋的《天工開物》稱“瑪瑙不是石而是玉”。當然，正是因為身份難以確定，所以才自成壹體。從這方面來說，楚國的宮廷玉民兩次裁定玉為石，大概是按照“五德”的標準，包括“溫潤”；“從外表看，可以知道中間”；“它的聲音是舒緩的，它被設計成在很遠的地方都能聽到”；“不要抓折”；“犀利不貴，但不尷尬。”瑪瑙沒有傳統的玉德，楚玉人自然不敢斷定是“美玉”還是“寶玉”，只能說是“石也”。結果卞和的左右腳相繼被砍斷。
第三，瑪瑙是當時荊楚沒有的珍貴奇珍異寶。雖然在地位較高的王侯墓中出土了不少瑪瑙杯球，但對於卞和時代的荊楚來說是很陌生的。荊楚瑪瑙既沒有像內蒙古戈壁瑪瑙那樣經過風沙的自然磨礪，也沒有像南京雨花石那樣被河床搬運和沖刷。因為被埋在深山裏，所以不會被壹眼發現。如果沒有，
第四，綠瑪瑙是稀有品種:荊楚瑪瑙與遼寧阜新瑪瑙接近，尤其是壹種草綠色的瑪瑙，與阜新特有的水生瑪瑙品質非常吻合。唐末道士杜光庭在卷七《異石》中把和氏璧的顏色描述為“正面白，側面青”。草綠色瑪瑙和阜新水生瑪瑙就有這個特點。這兩種瑪瑙直接看都是白色的，但是換個角度顏色就亮了，具有變色特性。
因此，湯唯認為“和氏璧”是當時各界垂涎的天然綠瑪瑙，並提出和氏璧應為“和氏璧”。《說文》解釋說:“青之青美，石之青美。”碧的基本意思是綠松石玉，綠松石玉。
比比的甲骨文揭示了自己的秘密。比比左上方的“王”是壹種多分枝的灌木，很像“荊”和“楚”。右上方的“白”是壹個有中心點的太陽，表示其發光。下面的“石”分為“廠”和“口”，埋在陡峭的懸崖下。
壹旦恢復“和氏璧”的原名，我們驚喜地發現，即使是現在的“璧”字，也足以說明它的美:“王”、“白”、“石”都是和氏璧的“密碼”。從“石”來說，是“王”，顏色直接是“白”。在《和氏璧與瑪瑙》壹文中，湯唯用浪漫的筆觸描述了和氏璧的發現過程:臨海的楚國，有碧藍的大海和美麗的森林。當壹件與山海同色的珍寶被玉人們從石頭中梳理出來時，人們稱之為“璧！”帶著神聖的感情。而這個寶藏是被壹個失去雙腳卻沒有改變忠誠信念的和氏璧民間玉器匠發現的。國王感動，平民落淚。“和氏璧之園”聲名鵲起，成為荊楚之寶。
這是楚人發現的第壹塊綠瑪瑙:時至今日，他們的後人已將其命名為“草綠瑪瑙”，但當時他們還不會命名“瑪瑙”二字。或許有幾個玉器大師知道北方產有壹種美玉叫瓊瑤(佛教傳入中國前對瑪瑙的古稱)，而和氏璧是早年從楚國出發的遊民，曾去北方看過瑪瑙原石，掌握了壹定的鑒定技術。
突然，有壹天，當這個人在他家鄉的山上為他的老母親采集草藥時，他發現了壹塊非常像北方含有瓊瑤的石頭。在電閃雷鳴中，他想起了北方的老師們，他們曾告訴他，看似粗糙的沙子磨礪出了壹個不尋常的秘密，於是他撿起沙子，迅速前往高貴的宮殿...但他失去了青春、壯年、中年，失去了左腳和右腳，主人的輕視是世俗的。
最後，當他拖著血，咬緊牙關，淚流滿面，走到了生命的盡頭，上帝感動了。隨著表層的剝離，壹抹藍色在人間舞動著高貴的人格，最終不可分離，留給天地壹個響亮的名字:
和氏璧！
只是在七國統壹後，描述這個美好名字的詞語被扭曲物化了。落筆的文案理所當然地認為寶藏應該出自玉部，於是五彩繽紛的玉苑頓時變成了冰冷無趣的玉石，被背後的後人誤傳和想象成了空心的圓環——“空”的想象恰好是世俗默默吞噬忠誠和智慧的無恥之口，也不過是信口開河罷了。
當妳是毛石頭的時候，任何人都可以嘲笑妳，冷落妳，欺負妳，唾棄妳；
當妳有壹天顯露出妳的內在美時，所有人都會搞清楚妳能通過妳得到多少；
當妳成為世上的珍寶，沒有人理解妳的內涵和本質；
瑪瑙如此，人生何嘗不是如此？
“綠瑪瑙說”為和氏璧的材質研究提供了新的理論，但綠瑪瑙在自然界是壹種稀有品種。據說日本皇室的三件神器中，“八尺瓊溝玉”為綠瑪瑙，如今已與“天聰雲劍”壹起毀於戰火，宮中僅存三件皇室信物，即“八支鏡”。
湯唯論述了玉、玉是綠色的瑪瑙，同時他還提出了“清朝的聖旨=阜新水生植物的瑪瑙+傳統的生命”的命題。清朝奪取天下時，乾隆宮中的禦令多達39條，有25條禦令被定為皇家日用，被稱為“清代二十五寶”。聖旨不在其中，在《王國禦傳》中被乾隆皇帝明確認定為贗品。
清朝的敕令據說是從蒙古察哈爾部的太素太後那裏得到的。王太後太素的歷史身份是成吉思汗的第22世孫察哈爾裏丹汗的大福晉。皇太極繼承單於王位後，開始進攻察哈爾部。明朝崇禎七年(公元1634年)四月，察哈爾林丹精疲力竭，在青海草灘阿拉塔拉死於天花。
據後金領導人宣傳，獲得的玉璽是蒙古人從中原帶到漠北的。在力旦可汗手裏時，它與《摩訶迦勒》金佛、金《甘珠爾經》並稱察哈爾部“三大法寶”。力旦可汗是黃教的倡導者和虔誠信徒，金的《摩訶迦勒》金佛和《甘珠爾經》是佛教的聖物，而漢家交出的是玉璽。
有壹種情況，漢家傳下來的玉璽，可以和摩訶迦羅佛、金甘珠爾經視為法寶，就是瑪瑙做的。瑪瑙與佛教的關系最為密切，是佛教七寶之壹。瑪瑙經常出現在佛經中，受到蒙古族人民的高度重視。蒙古族婦女頭上的裝飾壹直以瑪瑙、珍珠、金銀為主，都與她們的佛教信仰有關。
但湯唯判斷這枚玉璽是皇太極和多爾袞在清朝開國之前偽造的。這是因為在取得印章的過程中存在很多疑點。太後太素與愛新覺羅氏關系密切，是皇太極的國舅百麗葉赫金太師的孫女。按照清朝開國方略，太後太素第壹次設宴款待多爾袞，是在1635年農歷2月27日，也就是她登基後的第二天，但她獻上的禮物只有駱駝、馬匹、雕花馬鞍、貂皮、琥珀、金銀、綢緞，直到多爾袞在農歷8月3日完成了招募察哈爾部的任務。按道理來說，安泰皇後母子按照力丹汗剩下的壹萬人，不可能有任何東山再起的機會。國家的法令無疑是壹個詛咒，應該在2月27日甚至前壹天提出。無論如何，它不應該藏壹個春天和壹個夏天。如果裏面有壹點風，對這個孤兒寡母來說，有多危險？因此，從時間上可以推斷，王太後太素母子並沒有通過國家法令。
想必多爾袞征察哈爾部之前，就已經確定要在察哈爾地區“獲得”國家玉璽。於是乎，1635年2月27日到65435年8月3日這段時間，就是切通國璽的時間。印章的材質應附唐末杜光庭“側看顏色為青，右看顏色為白”的記載，形制應附春秋戰國時期的虎鈕或龍魚鳳鳥鈕。只有這種產於阜新的水生瑪瑙和專攻春秋丁熏蒸花紋的平原生活技能才能同時滿足要求。“素火”是古代玉雕藝人根據商周春秋戰國時期青銅器及相關器皿的形制演變而來。主要的器皿類型有熏蒸、爐、瓶、鼎、壺、鐘、迎賓等。，圖案有龍、鳳、魚、鳥、水、花等圖案。“蘇活”造型多，技法極其復雜，采用圓雕。這項技藝流傳至今，被國家評為“非物質文化遺產”。
瑪瑙的壽命需要壹定的時間。從太素太後的呈文到玉璽的出現，需要五個多月的時間，剛好可以雕刻出玉璽大小和規格的瑪瑙制品。
有人可能會說，多爾袞做玉璽，不壹定要用水草和瑪瑙，還可以派人潛入南方，購買其他貴重材料。但當時是急需切玉璽，時間越短越好；但單純的工匠習慣瑪瑙，會很難換其他材質；進而可以推斷，清朝入關後，紫禁城內的瑪瑙用品全部由土默特左奇(今阜新蒙古族自治縣)供應，包括乾隆壹生佩戴、死後隨葬的瑪瑙珠，也出自阜新玉器工匠之手，說明清廷對阜新瑪瑙的認可程度。
農歷八月三日出現的玉璽，是多爾袞命人安排假玉璽。9月多爾袞凱旋回到沈陽時，將察哈爾部的玉璽贈送給皇太極。蒙古察哈爾部被保留在益州，也就是今天的遼寧義縣，距離出產瑪瑙的阜蒙地區只有百裏之遙。當年，制作多爾袞獻給弟弟皇太極的玉璽，不超過150天。只允許就地取材，用遼西阜新的“玉璽過國”，以合法化後金的統治，為滿人入關做準備。
據說在1924 165438+10月，馮玉祥等人將溥儀驅逐出紫禁城的時候，警察總長張騫、陸等人在宮中尋找玉璽，卻始終沒有找到。