皇甫謐被建議廣交朋友以贏得名聲。皇甫謐心想:“妳若不是聖人，怎能做官交友以博取美名？”？住在鄉下還能享受堯舜的美名。既然不是聖人，為什麽要和達官貴人交朋友，忙於生意來博取好名聲？因此，皇甫謐寫了《玄壽論》來回答勸他廣交朋友的人。他在《形而上學》中寫道:
有人告訴皇甫謐:“富貴是人人都想要的，貧窮是人人都討厭的。為什麽不照顧好自己，坐等貧窮而不做出改變？而且從道德上講，最有價值的是治國，而對於普通人來說，及時吃喝玩樂是壹件美好的事情。老公老了，牙也變了，連溫飽都沒有。誰知道呢？”
皇甫謐答道:“人最看重的是生命；道最渴望的是形式的完美。無論是生命還是形式都不應該受到疾病的傷害。如果形式被擾亂到不利於生活的地步，又怎麽談得上脫貧致富呢？聽說吃人家工資的人都要分憂，身強力壯的人都受不了，何況我體弱多病。對於文人來說，貧窮是家常便飯，學道德的人往往被鄙視。但是，身在貧困之中，得到了道的真諦，他們壹生無憂。比追求財富更好更差，不言而喻。另外，生而不為人知，死而不後悔的人，才是最懂道理的人！聾啞人是世界上最開明的人。壹個人死了，全世界的人都為他哭泣，因為他的死給世界造成了巨大的損失。有些人還活著，全國人民都在歡欣鼓舞，因為他的生存對整個國家都有好處。但是，天下人的哭也好，笑也好，都不能讓該死的人死，該生的人不生。所以，壹個道德最高的人，不會因為外界的影響而喪失自己的生死。為什麽？因為他有強壯的身體。如果妳追求損害自己生命的名利來換取整個世界的悲痛，遵從整個國家的意願去追求對身體不好的財富，這才是道德的最高境界！只有不追求名利，才不會丟掉性命，身體才會更強壯；只有不求無益於身體的財富，道才會更深。身強體壯不會害命，深行不變淺。如果我能保持堅實的身體和深沈的處事方式，不把名利當作只是身體表面的東西，那麽我的方式是最完美的。”
所以，皇甫謐沒有去做官。他專心致誌地學習經典，甚至廢寢忘食，所以當時的人們稱他為“書呆子”他被警告說太專註會消耗他的精神。皇甫謐說:“我是早上才得知真相的，黃昏時死去也是值得的，何況生命的長短是上帝預先決定的！”
我叔叔後來有了壹個兒子。二十歲，皇甫謐四十，舅舅兒子的生母去世。於是皇甫謐回到了這個氏族。
城陽太守劉亮是皇甫謐父親的堂兄之子。當劉亮去城陽赴任時，皇甫謐被建議用酒和肉給他餞行。皇甫謐說:“劉亮不當官的時候來看過我。我沒有出去給他送行。除了鹽和蔬菜，我什麽也沒吃。窮人沒有用酒肉招待我。現在，當他成為該縣的知府時，他舉行了壹次告別宴會。他重視城陽知府的官職，輕視劉亮本人。這符合古人的方式嗎？如果我那樣做，我會感到不安。”
後來晉武帝多次下詔，力勸皇甫謐做官。皇甫謐寫了壹封自稱是野臣的信，說:“我瘦弱多病，執迷於道旨，因病退居林澤山川。我不熟悉人際關系和禮儀，經常與鳥獸為伍。陛下到處求賢，連我這種不是聖賢的人都被抓走了。聖人逃了出來，做了布衣官，不道德的人就遠遠地離開了朝廷。我只是壹個遲鈍愚蠢的人。我吃著晉朝的食物，享受著人間的寧靜生活。我該去京城，在宮外祝皇上長命百歲。但是我因為品德不好，長期被疾病困擾。我身體的壹半感覺遲鈍，右腳肌肉萎縮變小。已經19年了。吃冷食粉已經七年了，違反了進食規則，導致中毒。冬天，我不得不裸露身體，吃冰雪。夏天感覺比較煩，伴有咳喘，或像患了溫熱瘧疾，或類似傷寒，氣短浮腫，四肢酸痛。現在情況更嚴重了，呼吸之間生命垂危，父親和哥哥見壹面就走，妻子和孩子常常等待告別。如果在路上追著皇帝的職權去扶車，痛苦會加重，只好遠離仕途升遷之路，匍匐在枕頭上嘆息。聽說邵和魏不能同時演，丫和也不能同時演。上周，王澍(晉厲公飾)被壹個離經叛道的計劃殺害，他被牽連為小米的幫兇。邱宇推薦人才，樊姬不再搬弄是非。所以，在位的人和被統治者在祭拜儀式上用的器皿都不壹樣，更何況我這種大麥糖皮的精華，怎麽能和野生稻和諧呢！就像壹個平庸的人，穿昂貴的錦緞絲綢衣服很不相稱。聽說跟我壹起被招募的人都到京城了。只有部長，我，因為生病，在等壹床涼席。雖然我渴望有壹個光明的未來，但我害怕死在路上。即使我沒有病，而且我遇到了這樣壹個堯舜的世界，比如巢父和徐友臯住在稷山，這也是可以忍受的。聽說天下有賢明的皇帝，天下有敢說真話的大臣；世界上有寬容的政策，也有可以委婉表達意願的人。只有陛下能關註像我這樣患病已久的賢明寬容的人。希望能再壹次展現自己的才華和能力，從傅彥所請隱士，從渭河之畔請隱士(像姜子牙壹樣)釣魚，不讓他們被埋沒。”皇甫謐語重心長的話終於得到了認可。
過了壹年多，被推薦賢惠正直。我寫信給皇帝，要求借書。皇帝給了他壹車書。雖然他身體虛弱，生病了，但他仍然努力學習。剛開始吃冷食粉的時候，因為身體和藥性沖突，經常犯困，疲憊不堪。他氣得想自殺，但被姑姑勸阻了。
鹹寧初年，皇帝又下了壹道聖旨，說:“皇甫謐恬靜，平凡而自得，執著於學問，愛好古文經學，與世俗之人誌趣完全不同，故可任命糜為太子布衣。”皇甫謐因為病情嚴重，毅然婉拒。起初，皇帝並沒有強迫他改變誌向。不久，他給皇甫謐下詔做大臣，後來他被任命為作者。李思校尉劉壹請他任命皇甫謐為功曹，皇甫謐拒絕了。寫了壹篇關於喪葬制度的論文，取名《杜中》。說:
玄言先生認為，生死是自然規律，是人性的必然趨勢。按照禮儀，60歲就要辦喪事。壹直到90歲，都有不同檔次的生活工具。妳要在工作日做好準備，防止全天的到來。為什麽要像世俗那樣那麽忌諱？雖然還不到60歲，但十幾年來壹直被病魔所困，多次面臨死亡的危險，精神身體也多次受到損傷和危害。我常常害怕自己在不知道的情況下英年早逝，對身後的事情也沒有準備，所以我就簡單陳述壹下我對殯葬的真誠看法。
人們渴望的是生存；我討厭的是死亡。但雖然貪婪，卻不可能跨越生命極限；雖然妳怕死，但妳逃不掉。人死了，精神活動停止，肉體腐敗消散，但靈魂卻像大氣壹樣無處不在，所以氣歸天，寄托在肉體上的生命終會達到極限，但最終肉體又會回歸到最初的寂靜，於是肉體隱於地下。如果靈魂不再存在於人的身體裏，它就隨著大氣而沈浮；屍體無法長久保存，與大地融為壹體。形與魂不會隔絕，這是天地之性；屍體和土地的融合是最自然的事。這輩子都保不住七尺身材。為什麽死後要用棺材把它和土隔開？就這樣，衣服被用來汙屍，棺材被用來隔絕真正的寂靜。所以桓司馬自己造內外棺，三年都沒完工。孔子對此很反感，認為還不如趕緊爛掉。季孫死後，美玉和她的遺體壹起下葬。有人說這和猝死沒什麽區別。華遠等人埋葬了宋文公，所以《春秋》認為別人的行為不是臣子所為。楊王孫生前立下遺囑，要求裸葬，所以《漢書》認為他的做法遠比秦始皇明智。如果妳認為靈魂壹定是有意識的，那麽人和鬼雖然體系不同，但殷代三親六氣遠比活人多，會準備東西接收死人。今天，如果我們將生者的思想與死者的思想相比較，那就不是靈魂的本義了。如果靈魂是無意識的，那麽厚葬就是白白奪走生者的東西，被沒有任何益處的死者所消耗。而且居心不良的人會有心盜墓，導致屍骨外露的災難，增加對死者的傷害。
埋葬意味著隱藏。隱藏意味著不被發現。如果發動民眾造壹口內棺壹口外棺，用活人陪葬，就好比把金子埋在路邊，上面寫著說明。就算是再蠢的人也會把這壹幕當成笑話。用大量金銀財寶埋葬死者，讓奸詐之人有心盜墓，或者砸碎棺材，橫拖屍體，或者順著死者雙手取下金鐲子。或者摸著腸子去找死人肚子裏的珍珠玉。這種情況難道不比殺人放火更殘酷更痛苦嗎？既然沒有神仙，就沒有不會被挖的墳墓。所以，漢代賢臣張釋之曾經說過:如果有利可圖，即使棺材蓋得像南山壹樣堅固，也還有空隙可鉆。如果無利可圖，就算沒有石棺，又有什麽好擔心的呢？這真是壹句至理名言。張釋之真的是我的榜樣。為死者安葬不是對死者的孝順，而是對生者的孝順。埋葬活人和死人沒有任何好處。所以，明智的人如果拋棄了死者的意願，是不會這樣做的。易經說:“在古代的埋葬方法中，死者被草覆蓋並埋在荒野中，沒有土堆作為墳墓或種植樹木來表明地址。”所以死者可以回歸自然，同時生者也不會被浪費。
所以我希望早死晚葬；如果妳晚上死了，妳將在早上被埋葬。不要把自己裹在布裏，不要修整身體，不要洗澡，不要縫制新衣服，不要用珍珠玉石在嘴裏。我想在坑裏壹絲不掛，我的身體直接接觸土壤。我怕我親戚長期受世俗影響，很難馬上改掉這個習俗，所以今天定了個大概。奢侈不過是個石頭棺材，簡單只要不脫光。他咽下最後壹口氣後，穿上身上穿的衣服和習慣用的毛巾，用厚厚的席子把屍體包起來，用麻繩把屍體兩端綁好，把屍體停放在床上。選擇不能生長食物的土地，挖壹個十尺深，壹尺五尺長，六尺寬的坑。挖好坑後，把床擡到坑邊，移開床，把身體放低到坑裏。妳生命中所用的壹切都不是隨妳而葬的。妳只需要帶壹冊《孝經》表示不忘孝道，就直接接觸粗桌之外的土地。把坑裏的土填到周圍地面的水平，然後種上原來的草，讓草在上面繼續生長。不種樹，上面的雜草不鏟除，不留痕跡，不讓人們知道埋葬的地方，甚至找不到自己想要的東西。如果妳看不到有利可圖的利益，叛徒就不會有偷竊的心，妳也就不必自始至終提心吊膽，也不必擔心壹千年。身體與大地融為壹體，靈魂與活力合二為壹。真的是大愛。如果有人在我去世前後去世，我們就不能葬在壹起。合葬的禮儀始於周公之後，並不是壹個古老的制度。虞舜死了葬在蒼梧，他的兩個妃子沒有和他葬在壹起。這件事已經解決了，沒有必要遵循李周的規定。我死後，不需要請教巫師，不要相信占蔔師，不要被世俗的話語所束縛，不要為神靈立牌位。十五的早晚不需要祭祀，也不需要去墳前祭祀。我只需要每個月的第壹天在家裏供奉就可以了，壹百天都不會供奉。供品只需要在日出前三個季度和日出後三個季度泄露，不需要在半夜泄露。妳只需要每天在家裏穿上喪服就可以了，不需要住在墳屋裏。古人不提倡建墳，這是非常明智的。今天，為墳墓積土並在上面種樹來標記這個地方是非常愚蠢的。如果不按我說的去做，而壹定要厚葬，那就無異於把屍體宰在地裏，再次傷害死者。如果我在天有靈，我壹定會怨恨和悲傷。我將永遠是壹個痛苦的幽靈，壹個王子的兒子，我可以把這當作我的意願，死者的意願。
皇甫謐寫過詩、頌、頌、辯、難六個體裁的作品，作品豐富。他的傳記，如《皇帝的世紀》、《歷書》、《高適》、《史燚》、《列女》、《玄言春秋》等，受到當時人們的高度贊揚。他培養了智玉、張貴、牛宗、Xi淳等弟子，這些人後來成為晉代著名的大臣。
雖然沒有獎勵，但是我已經很努力的去找了，希望能有幫助。。