東晉對《列子》的註，曾有壹夫、宋註為“背圍中”，柳蕓道真、註為“目尖”的論述。這四個人都是西晉著名的玄學人物，王壹浮就是王彥(256 ~ 311)，是壹個領袖。劉道真和樂光的活動期約為280 ~ 304年[7]。玄學家喜歡辯論名人，喜歡辯論先秦時期最偉大的著名學者公孫龍。這兩個問題，公孫龍的遺作裏都沒有。他們應該讀過列子。張占所說的應該在當時的文獻中找到，這是後來《世說新語》的主要來源。
中國先秦時期，射擊技術應該是高度發達的，很容易出現心靈手巧的射手。弓箭產生於原始狩獵時代，長期的經驗會積累豐富的射擊技巧；而且相對於當時地球上的其他國家來說，夏商周是大國，射擊活動涉及人口多，會促進射擊技術的發展。此外，春秋戰國時期兼並不斷，戰爭肆虐，射擊活動的廣泛性高於其他時代。因此，在東周時期，很容易看到神秘的射手，並將歷史上的神秘射手神話化。《孟子》提到了易和，《呂春秋》提到了甘妃，都說明在弓箭時代中期有壹些神秘的射手，有尊重他們的傳說和傳統。他們應該在人民中被神化。
而且先秦時期中土的拍攝技巧已經發展到可以制作專業作品的程度。《書傳》中說:太康二年出土的先秦竹書有兩部，即《薪書》，論易射法。關於射擊的技術篇幅不多，壹般很難寫壹本書，古代關於射擊的專著也不多見。射擊技術專著的依據只能是射擊技術高度發達，壹絲不茍。先秦的壹些技術，比如勾踐的鑄劍技術，不如後世。從漢代開始就沒有關於射箭的專著，可見中國先秦時期的射箭技術是高度專業化的。