像當時他周圍的所有人壹樣，他寫了壹篇關於崇高和美的論文。夜是高貴的，白天是美好的；海是崇高的，陸地是美麗的；男人高貴，女人美麗；諸如此類。
《大英百科全書》說:“因為他從未結過婚，所以他從年輕時就保持著渴望學習的習慣，直到老年。”很想知道這篇文章的作者是單身還是已婚。
康德最重要的書是《純粹理性的批判》(第壹版，1781年；第二版，1787)。這本書的目的是證明，雖然我們的知識中沒有超越經驗的東西，但其中壹些仍然是先天的，而不是以歸納的方式從經驗中推斷出來的。我們的知識是先天的部分。按照他的說法，它不僅包含邏輯，還包含許多不能歸入邏輯或從邏輯推導出來的東西。他把萊布尼茨分為兩種不同。壹方面，“分析”和“綜合”命題是有區別的；另壹方面，“先天”命題和“經驗”命題是有區別的。關於這兩個區別，需要各說各的。
“分析”的命題是謂語是主語的壹部分；比如“高個子是人”或者“等邊三角形是三角形”。這個命題是矛盾律的結論；認為高個子不是人是自相矛盾的。“綜合”命題不是分析命題。我們通過經驗認識的所有命題都是綜合命題。比如只分析概念，找不到“星期二是雨天”、“拿破侖是偉大的將軍”這樣的真理。
但康德不像萊布尼茨和他之前的所有哲學家那樣，不承認對立面，也就是說，壹個綜合的命題只有通過經驗才是可知的。這就讓我們接觸到了上述兩個區別中的第二個。
“經驗”這個命題，是我們除了借助於感官知覺，或者我們自己的感官知覺，或者別人的感官知覺，我們承認要證明的，我們無法知道的命題。歷史地理事實屬於這壹類；每當我們對科學規律真理的認識依賴於觀測數據時，科學規律也屬於這壹類。反過來，“先天”命題是這樣壹個命題:雖然可以從經驗中得出，但是壹旦知道了，就會看到它有經驗之外的其他基礎。孩子學算術的時候，經歷了兩個鵝卵石和另外兩個，觀察到他壹直在經歷四個鵝卵石，可以幫助他學習。但當他理解了“二加二等於四”這個壹般命題後，就不再需要用例子來證明了；這個人生問題有壹種歸納，永遠無法給壹般規律確定性。純數學中的所有命題在這個意義上都是先天命題。