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《論語》原文、註釋、翻譯和解釋*泰伯八世

論語*泰伯八世

本文談的是“聖人”、聖賢、君子、學者的道德標準。姚是仁者聖人;舜是聖人;余乃生是個勇敢的人;周文王的聖人;周武王是智勇雙全的聖人;在孔子的心目中,周公旦是壹個完美的聖人。這些人都是古人學習做人的典範。

原8.1孔子曰:“太伯,可謂終極之德,其三是天下讓路,民無所有。”

孔子說:“太伯的道德水平可以說達到了最高境界。他讓世人走了三次,百姓卻找不到別的贊美他的話。”

釋太伯是周代始祖顧的長子。相傳古的父親知道的三子的兒子姬昌有這種美德,想把它傳給。太伯知道後,和他的二哥壹起投靠了吳。顧的父親死後,泰伯沒有回來參加葬禮。後來他把紋身弄丟了,說再也不回來了。他把王位讓給了李稷,後者又把王位傳給了冀昌,也就是周文王。

禮貌是中華民族的傳統美德。孔子稱贊泰伯具有至高無上的美德,因為泰伯讓世界尋求自己內心的平靜,沒有任何功利的想法。

子曰:“恭而無禮則累,慎而無禮則窘,勇而無禮則亂,直而無禮則扭。君子忠親,仁者民興;不丟老,則民不偷。”

孔子說:“謙虛而不被禮貌所約束,將是徒勞的努力;謹小慎微卻不為禮所拘束,會畏首畏尾;如果妳很勇敢卻不會用禮儀制度,那妳就犯了錯誤;坦率而不禮貌會顯得刻薄而傷害他人。君子若能真心對待所愛之人,人民就會善良仁慈,故人不會被拋棄,人民的感情也不會淡薄。"

本章解讀孔子講了禮、慎、勇、直的關系。還有親疏仁與結果的關系。禮、慎、勇、直這四種美德會導致四種壞處:疲勞、尷尬、混亂、絞殺。可見知禮的重要性,孔子說的“不知禮,不可立”大概就在這裏。

8.3曾子生病了,他把弟弟子嶽叫來說:“覺悟就夠了!余凱壽!”《詩品》說:‘戰戰兢兢如履薄冰。時不時地,我知道我從我丈夫那裏解脫了!好家夥!"

曾子病了。他叫門徒來,說:“看我的手和腳。《詩經》上說:‘畏之如履薄冰。’從現在開始,我可以避免這樣的恐懼。孩子們。"

解讀曾子是孔子的直接傳人。他最大的特點是內向、謹慎、略顯愚鈍,以孝順著稱。古人認為保護父母的健康是最大的孝道,所以曾子在臨死前給他的弟子們看他的手和腳,這意味著他的身體仍然健康。他用壹生的努力保護父母的健康,盡了最大的努力。從現在開始就不用擔心了。

原來有壹場8.4級的病,孟問:曾子說:“鳥將死,其歌亦哀;垂死的人說真話。君子貴於道:動之以貌,遠之以暴,緩之以遠;正色,接近字母;如果妳說出來,妳會更加可鄙。說到豆子,有秘書。”

得了重病,孟去看望他。曾子對他說:“當鳥兒死去的時候,它們的叫聲非常悲傷。人死的時候說的話很親切。君子特別註重三點做人的道理:嚴肅的外表會讓自己遠離庸俗和傲慢;正確的表達會接近誠實和忠實;說話的時候註意自己的用詞語氣,就可以遠離低俗。有部門負責祭祀,比如設置禮器。

釋曾子也是壹位古代聖人,後來人們稱他為宗聖。他為孔子思想的傳播做出了巨大貢獻。這就是曾子死前所說的。為什麽曾子在這個時候談論這個?人與人交流時,首先看到的是外表,然後是壹個人的臉,然後是言語。因此,曾子強調外表、色彩和與人交往的語言,這是壹個人的基本素養。和孟談這些大概還有另外壹層意思,就是教育孟要註意這樣的修養。

原8.5曾子說:“能問不能問的,多問不能問的;如果什麽都沒有,那麽徐若確實有罪,也沒有去上學。以前朋友嘗試搞斯裏蘭卡。"

曾子說:“如果妳有才華,妳應該向不如妳才華的人請教。如果妳有更多的知識,妳應該向比妳知識少的人請教。有知識就跟沒有知識壹樣,只是表現出壹種知識的匱乏,別人侵犯了他妳也不在乎。我的好朋友以前也是這麽做的。”

讀到這壹章,曾子談到在學習上要不要臉、謙虛、大方。“如果什麽都沒有,那才是真正的徐若”。這就是我對圈子理論的看法。喜歡讀書學習的人越多,知識面會越廣,但未知的東西也會越多。所以,對於無限的未知,真實如無。從這個角度來說,這絕不是簡單的謙虛,而是壹個好學者的真實感受。曾子的這段話講述了他的同學復活到聖顏回的故事。

原8.6曾子曰:“可托六尺孤兒,可送百裏性命,大節不可奪。紳士和男人?君子也是人。”

曾子說:“我可以把未成年孩子的撫養托付給他,把國家的命運托付給他,堅定不移地在決壹死戰中屈服。這是紳士嗎?這才是君子!”

讀到這壹章,曾子告訴我們什麽樣的人才是真正的君子,而君子是值得信賴的人。這種信任不是小信,而是大信,是能把家國命運托付給他的人。

原8.7曾子說:“秀才不能不自強。他還有很長的路要走。仁者不太重要。死後不是很遠嗎?”

曾子說:“壹個學者必須胸懷寬廣,意誌堅定,因為他責任重大,任重而道遠。把仁作為自己壹生的使命難道不重要嗎?直到生命終結也無法完成,不是很遠嗎?”

在這裏解讀曾子的《知識分子圖》,其實是告訴我們,讀書學習就是不斷地修煉自己,努力去影響和改變世界,讓世界變得更美好。

原文8.8孔子說:“興在詩,立在禮,成在樂。”

孔子說:“人生的修養始於學詩,因為學禮在人生中有其地位,終於學樂。”

解讀我認為人生的修煉是從情感的修煉開始的,詩歌是語言的精華,是人類情感的表達。人類人文精神的壹切培養,都應該從美的情感培養開始,而學習詩歌恰恰可以做到這壹點。情感培養出來之後,就要遵循社會的規則,也就是禮儀的要求,才能在社會上立足,而最終達到培養的關鍵在於內心的快樂。

原8.9孔子曰:“民可使之,而不可使之知也。”

子曰:“常人可令其依禮而行,不必知其所以然。”。

看了這句話,來世有很大的歧義,有這麽壹句話:“人可使,隨遇而安;不,讓我知道。”懂禮儀就讓人民自己做,不懂禮儀就教育人民。也可以這樣破句:“民可使,由之;不使之,知之。”意思是:“人若知禮儀可用,應順其自然,若不知禮儀不可用,應讓其知其所以然”。我更喜歡第二種觀點。

原8.10孔子曰:“我勇而有病,我亂。人無情,病甚重,亂也。”

子曰:“崇勇惡貧,必作亂。對不友善的人太多的仇恨也會導致災難。”

本章闡釋孔子論述“混沌”的根源。壹方面,見義勇為,吃苦耐勞,會引發暴亂。另壹方面,過分對待那些沒心沒肺的人也會招致災難。所以處理任何問題都不能太過,要遵循中道原則。

原8.11孔子曰:“有周公之才之美,則驕橫小氣,其余不足。”

孔子說:“即使周公有如此美麗的才華,如果他驕傲自私,那麽其他方面都不值壹提。”

讀孔子的字裏行間,就算妳有再大的才華,驕傲自私也沒什麽值得壹提的。都說做人是首要問題。沒有道德作為基礎,做人就失去了基礎。

原8.12孔子說:“三年之學不難得。”

子曰:“讀書三年,未想過為官。很難找到這樣的人。”

解讀夏紫“學習是最好的為官之道”的言論,儒家所提倡的學習,簡單來說就是學習做人,但也考慮到了改造社會的問題。我想把三年理解為當時孔子教育學生的學制。讀了三年書,不想找工作,不想當官,可見此人提升自己的決心。如果我們今天是大學生,誰能以自我提升為第壹目標?很多大學生在進入大學之前就考慮就業,但本質上並沒有考慮提升自身素質,以至於畢業後不能及時就業。反過來看,學了四年沒有壹技之長真的很難就業!現在的大學生在大學首先要考慮的是讓自己變得優秀的問題,就業應該是優秀的副產品。壹個優秀的人為什麽要擔心找不到工作?!

原8.13孔子說:“我信學,我善死。危國不入,亂國不活。世界上有路,妳會看到,沒有路,妳會隱藏。國家有好辦法,窮兇極惡,可恥;國家沒有辦法,又富又貴,可恥。”

孔子說:“做學問要堅定,做人要始終堅持美好的原則。”。不要去危險的地方,不要待在混亂的地方。在好的環境裏大有作為,在不好的環境裏把自己藏起來。在壹個好的集體裏,貧窮沒有地位,這是壹種恥辱;在不好的集體裏有錢當官也是壹種恥辱。"

本章解讀孔子告訴我們如何面對環境問題,如何選擇生存。他還是把做人放在第壹位。從某種意義上說,選擇環境就是選擇生活的真相,這涉及到生存和人的尊嚴的問題。其做人的根本原則是秉持“求道不求食”、“憂道不憂貧”的原則。

原8.14孔子曰:“不在其位,不謀其政。”

子曰:“不在那個位置,就不要管那個位置的事。”

解讀孔子的這句話,成了後世官員治國的準則。今天,如果妳不在那個位置處理事情,那就是越位。但從可持續發展的角度,可以從另壹個角度理解,即“妳在哪裏,妳就可以在哪裏尋求政府”。這個理念沒有錯,是基於可持續發展和長遠發展。任何壹個朝代的領導人在位時都需要考慮和規劃自己的發展,也就是要考慮培養接班人的問題,這涉及到政權的長遠發展。就像路易十六那樣,在我死後很少能找到尋求政府的方法。

原8.15孔子曰:“師之忠義之初,官聚之亂回響!”

子曰:“序曲奏自太史誌。到關雎結束,美妙的音樂壹直在我耳邊回響!”

解讀當我們每個人都專註於實踐生活的時候,我們會發現,生活其實是壹首美妙的音樂!

原8.16孔子曰:“狂而不直,董(tóng)而不甘,K (not ng)而不信,不知。”

孔子說:“偏激而不直白,天真而不單純,無知而無信,這種人我真沒辦法!”

本章解讀孔子列舉了三種人:狂而不直、董而不甘、尷尬不信,說明在現實生活中,人都是口是心非的,也就是缺乏真誠的修養。這樣的人往往是貪婪的人。

原8.17孔子說:“學的少,輸的猶豫。”

孔子說:“學習似乎總是落後的,即使妳害怕失去妳所學的東西。”

這是孔子對學習狀態的心理體驗和感受。真正熱愛學習的人,尤其是不斷學習,不斷修煉的人,會覺得自己好像趕不上那些學習榜樣。道德修養是壹輩子的事情,及時達到了很高的境界,還需要繼續努力,以免因為壹點點懈怠而失去。

原8.18孔子曰:“可畏!世間有世,而不尷尬。”

子曰:“多高尚!舜、禹得天下,非自討。”

解讀孔子高度贊揚舜和禹的偉大。壹方面是說舜和禹不是為了自己而戰天下;另壹方面,是因為舜和禹的天下是民心所向的結果。舜和禹沒有私心,只考慮天下太平。

原8.19孔子曰:“大哉!姚是王者。厲害!只有天是偉大的,只有姚是偉大的。揮棒!人不能指名道姓。厲害!它有成功;歡!上面有文章。”

子曰:“大者,君如堯也。崇高,只有天才才能這麽高,也只有姚才能模仿天空的高度。多麽浩瀚,普通人無法用言語贊美他。他的成就多麽高尚,他的儀式和音樂多麽輝煌!”

解讀孔子感嘆姚的偉大。姚之大,在於君大,天大,德大,功大,禮大。這壹章不僅是贊美姚,也是贊美蒼天。只有敬天,才能有大德,才能有大作為,才能有大禮。孔子稱贊姚,說他以天為理,姚如天。他的德行之偉大,無法壹壹列舉,用言語來贊美。至於他的成就和文章,他為人們所知。

原來的8.20舜有五個大臣,統治天下。武王說:“有十個叛軍。”子曰:“難乎?唐瑜的時候,只有九個女人。世上有兩點事奉尹。周之德,可謂極致之德。”

舜和五位賢臣和睦相處。周武王說:“我有十個善於治國的大臣。”孔子說:“人才難得不是嗎?”從唐堯、虞舜到周武王,此時人才最盛,包括壹個女人,實際只有九個人。周文王擁有三分之二的世界,仍然可以為殷王朝效力。周朝之德可以說是到了極致。"

本章解釋孔子高度贊揚周朝的繁榮,原因是人才稀少,而周朝繁榮的原因也是紂王的德行。根本原因是紂王能先做好自己,這是無為的基本前提。

原8.21孔子說:“於,我好快樂。菲律賓人吃喝要孝順鬼神,衣服要醜要美要加冕,卑微到宮裏要盡力苦不堪言。嘿,我沒事。”

孔子說:“我沒有什麽可批評大禹的。他飲食貧乏,致力於供奉鬼神,卻竭力把祭祀的衣服弄得衣衫襤褸華麗。他的宮殿非常簡陋,但他盡力修復農田和水利。我對大禹真的無話可說。”

解讀後世都知道大禹治水,三次不進家門的故事。孔子對大禹的忘我,也是壹種高贊。如果說堯是仁者聖人,舜是智者聖人,那麽大禹就是勇者聖人。堯以天治天下,舜仿仁無為,大禹致力溝渠,以身作則。由此也可以理解三聖在公共教育上的差異。