本文談的是“聖人”、聖賢、君子、學者的道德標準。姚是仁者聖人；舜是聖人；余乃生是個勇敢的人；周文王的聖人；周武王是智勇雙全的聖人；在孔子的心目中，周公旦是壹個完美的聖人。這些人都是古人學習做人的典範。
原8.1孔子曰:“太伯，可謂終極之德，其三是天下讓路，民無所有。”
孔子說:“太伯的道德水平可以說達到了最高境界。他讓世人走了三次，百姓卻找不到別的贊美他的話。”
釋太伯是周代始祖顧的長子。相傳古的父親知道的三子的兒子姬昌有這種美德，想把它傳給。太伯知道後，和他的二哥壹起投靠了吳。顧的父親死後，泰伯沒有回來參加葬禮。後來他把紋身弄丟了，說再也不回來了。他把王位讓給了李稷，後者又把王位傳給了冀昌，也就是周文王。
禮貌是中華民族的傳統美德。孔子稱贊泰伯具有至高無上的美德，因為泰伯讓世界尋求自己內心的平靜，沒有任何功利的想法。
子曰:“恭而無禮則累，慎而無禮則窘，勇而無禮則亂，直而無禮則扭。君子忠親，仁者民興；不丟老，則民不偷。”
孔子說:“謙虛而不被禮貌所約束，將是徒勞的努力；謹小慎微卻不為禮所拘束，會畏首畏尾；如果妳很勇敢卻不會用禮儀制度，那妳就犯了錯誤；坦率而不禮貌會顯得刻薄而傷害他人。君子若能真心對待所愛之人，人民就會善良仁慈，故人不會被拋棄，人民的感情也不會淡薄。"
本章解讀孔子講了禮、慎、勇、直的關系。還有親疏仁與結果的關系。禮、慎、勇、直這四種美德會導致四種壞處:疲勞、尷尬、混亂、絞殺。可見知禮的重要性，孔子說的“不知禮，不可立”大概就在這裏。
8.3曾子生病了，他把弟弟子嶽叫來說:“覺悟就夠了！余凱壽！”《詩品》說:‘戰戰兢兢如履薄冰。時不時地，我知道我從我丈夫那裏解脫了！好家夥！"
曾子病了。他叫門徒來，說:“看我的手和腳。《詩經》上說:‘畏之如履薄冰。’從現在開始，我可以避免這樣的恐懼。孩子們。"
解讀曾子是孔子的直接傳人。他最大的特點是內向、謹慎、略顯愚鈍，以孝順著稱。古人認為保護父母的健康是最大的孝道，所以曾子在臨死前給他的弟子們看他的手和腳，這意味著他的身體仍然健康。他用壹生的努力保護父母的健康，盡了最大的努力。從現在開始就不用擔心了。
原來有壹場8.4級的病，孟問:曾子說:“鳥將死，其歌亦哀；垂死的人說真話。君子貴於道:動之以貌，遠之以暴，緩之以遠；正色，接近字母；如果妳說出來，妳會更加可鄙。說到豆子，有秘書。”
得了重病，孟去看望他。曾子對他說:“當鳥兒死去的時候，它們的叫聲非常悲傷。人死的時候說的話很親切。君子特別註重三點做人的道理:嚴肅的外表會讓自己遠離庸俗和傲慢；正確的表達會接近誠實和忠實；說話的時候註意自己的用詞語氣，就可以遠離低俗。有部門負責祭祀，比如設置禮器。
釋曾子也是壹位古代聖人，後來人們稱他為宗聖。他為孔子思想的傳播做出了巨大貢獻。這就是曾子死前所說的。為什麽曾子在這個時候談論這個？人與人交流時，首先看到的是外表，然後是壹個人的臉，然後是言語。因此，曾子強調外表、色彩和與人交往的語言，這是壹個人的基本素養。和孟談這些大概還有另外壹層意思，就是教育孟要註意這樣的修養。
原8.5曾子說:“能問不能問的，多問不能問的；如果什麽都沒有，那麽徐若確實有罪，也沒有去上學。以前朋友嘗試搞斯裏蘭卡。"
曾子說:“如果妳有才華，妳應該向不如妳才華的人請教。如果妳有更多的知識，妳應該向比妳知識少的人請教。有知識就跟沒有知識壹樣，只是表現出壹種知識的匱乏，別人侵犯了他妳也不在乎。我的好朋友以前也是這麽做的。”
讀到這壹章，曾子談到在學習上要不要臉、謙虛、大方。“如果什麽都沒有，那才是真正的徐若”。這就是我對圈子理論的看法。喜歡讀書學習的人越多，知識面會越廣，但未知的東西也會越多。所以，對於無限的未知，真實如無。從這個角度來說，這絕不是簡單的謙虛，而是壹個好學者的真實感受。曾子的這段話講述了他的同學復活到聖顏回的故事。
原8.6曾子曰:“可托六尺孤兒，可送百裏性命，大節不可奪。紳士和男人？君子也是人。”
曾子說:“我可以把未成年孩子的撫養托付給他，把國家的命運托付給他，堅定不移地在決壹死戰中屈服。這是紳士嗎？這才是君子！”
讀到這壹章，曾子告訴我們什麽樣的人才是真正的君子，而君子是值得信賴的人。這種信任不是小信，而是大信，是能把家國命運托付給他的人。
原8.7曾子說:“秀才不能不自強。他還有很長的路要走。仁者不太重要。死後不是很遠嗎？”
曾子說:“壹個學者必須胸懷寬廣，意誌堅定，因為他責任重大，任重而道遠。把仁作為自己壹生的使命難道不重要嗎？直到生命終結也無法完成，不是很遠嗎？”
在這裏解讀曾子的《知識分子圖》，其實是告訴我們，讀書學習就是不斷地修煉自己，努力去影響和改變世界，讓世界變得更美好。
原文8.8孔子說:“興在詩，立在禮，成在樂。”
孔子說:“人生的修養始於學詩，因為學禮在人生中有其地位，終於學樂。”
解讀我認為人生的修煉是從情感的修煉開始的，詩歌是語言的精華，是人類情感的表達。人類人文精神的壹切培養，都應該從美的情感培養開始，而學習詩歌恰恰可以做到這壹點。情感培養出來之後，就要遵循社會的規則，也就是禮儀的要求，才能在社會上立足，而最終達到培養的關鍵在於內心的快樂。
原8.9孔子曰:“民可使之，而不可使之知也。”
子曰:“常人可令其依禮而行，不必知其所以然。”。
看了這句話，來世有很大的歧義，有這麽壹句話:“人可使，隨遇而安；不，讓我知道。”懂禮儀就讓人民自己做，不懂禮儀就教育人民。也可以這樣破句:“民可使，由之；不使之，知之。”意思是:“人若知禮儀可用，應順其自然，若不知禮儀不可用，應讓其知其所以然”。我更喜歡第二種觀點。
原8.10孔子曰:“我勇而有病，我亂。人無情，病甚重，亂也。”
子曰:“崇勇惡貧，必作亂。對不友善的人太多的仇恨也會導致災難。”
本章闡釋孔子論述“混沌”的根源。壹方面，見義勇為，吃苦耐勞，會引發暴亂。另壹方面，過分對待那些沒心沒肺的人也會招致災難。所以處理任何問題都不能太過，要遵循中道原則。
原8.11孔子曰:“有周公之才之美，則驕橫小氣，其余不足。”
孔子說:“即使周公有如此美麗的才華，如果他驕傲自私，那麽其他方面都不值壹提。”
讀孔子的字裏行間，就算妳有再大的才華，驕傲自私也沒什麽值得壹提的。都說做人是首要問題。沒有道德作為基礎，做人就失去了基礎。
原8.12孔子說:“三年之學不難得。”
子曰:“讀書三年，未想過為官。很難找到這樣的人。”
解讀夏紫“學習是最好的為官之道”的言論，儒家所提倡的學習，簡單來說就是學習做人，但也考慮到了改造社會的問題。我想把三年理解為當時孔子教育學生的學制。讀了三年書，不想找工作，不想當官，可見此人提升自己的決心。如果我們今天是大學生，誰能以自我提升為第壹目標？很多大學生在進入大學之前就考慮就業，但本質上並沒有考慮提升自身素質，以至於畢業後不能及時就業。反過來看，學了四年沒有壹技之長真的很難就業！現在的大學生在大學首先要考慮的是讓自己變得優秀的問題，就業應該是優秀的副產品。壹個優秀的人為什麽要擔心找不到工作？！
原8.13孔子說:“我信學，我善死。危國不入，亂國不活。世界上有路，妳會看到，沒有路，妳會隱藏。國家有好辦法，窮兇極惡，可恥；國家沒有辦法，又富又貴，可恥。”
孔子說:“做學問要堅定，做人要始終堅持美好的原則。”。不要去危險的地方，不要待在混亂的地方。在好的環境裏大有作為，在不好的環境裏把自己藏起來。在壹個好的集體裏，貧窮沒有地位，這是壹種恥辱；在不好的集體裏有錢當官也是壹種恥辱。"
本章解讀孔子告訴我們如何面對環境問題，如何選擇生存。他還是把做人放在第壹位。從某種意義上說，選擇環境就是選擇生活的真相，這涉及到生存和人的尊嚴的問題。其做人的根本原則是秉持“求道不求食”、“憂道不憂貧”的原則。
原8.14孔子曰:“不在其位，不謀其政。”
子曰:“不在那個位置，就不要管那個位置的事。”
解讀孔子的這句話，成了後世官員治國的準則。今天，如果妳不在那個位置處理事情，那就是越位。但從可持續發展的角度，可以從另壹個角度理解，即“妳在哪裏，妳就可以在哪裏尋求政府”。這個理念沒有錯，是基於可持續發展和長遠發展。任何壹個朝代的領導人在位時都需要考慮和規劃自己的發展，也就是要考慮培養接班人的問題，這涉及到政權的長遠發展。就像路易十六那樣，在我死後很少能找到尋求政府的方法。
原8.15孔子曰:“師之忠義之初，官聚之亂回響！”
子曰:“序曲奏自太史誌。到關雎結束，美妙的音樂壹直在我耳邊回響！”
解讀當我們每個人都專註於實踐生活的時候，我們會發現，生活其實是壹首美妙的音樂！
原8.16孔子曰:“狂而不直，董(tóng)而不甘，K (not ng)而不信，不知。”
孔子說:“偏激而不直白，天真而不單純，無知而無信，這種人我真沒辦法！”
本章解讀孔子列舉了三種人:狂而不直、董而不甘、尷尬不信，說明在現實生活中，人都是口是心非的，也就是缺乏真誠的修養。這樣的人往往是貪婪的人。
原8.17孔子說:“學的少，輸的猶豫。”
孔子說:“學習似乎總是落後的，即使妳害怕失去妳所學的東西。”
這是孔子對學習狀態的心理體驗和感受。真正熱愛學習的人，尤其是不斷學習，不斷修煉的人，會覺得自己好像趕不上那些學習榜樣。道德修養是壹輩子的事情，及時達到了很高的境界，還需要繼續努力，以免因為壹點點懈怠而失去。
原8.18孔子曰:“可畏！世間有世，而不尷尬。”
子曰:“多高尚！舜、禹得天下，非自討。”
解讀孔子高度贊揚舜和禹的偉大。壹方面是說舜和禹不是為了自己而戰天下；另壹方面，是因為舜和禹的天下是民心所向的結果。舜和禹沒有私心，只考慮天下太平。
原8.19孔子曰:“大哉！姚是王者。厲害！只有天是偉大的，只有姚是偉大的。揮棒！人不能指名道姓。厲害！它有成功；歡！上面有文章。”
子曰:“大者，君如堯也。崇高，只有天才才能這麽高，也只有姚才能模仿天空的高度。多麽浩瀚，普通人無法用言語贊美他。他的成就多麽高尚，他的儀式和音樂多麽輝煌！”
解讀孔子感嘆姚的偉大。姚之大，在於君大，天大，德大，功大，禮大。這壹章不僅是贊美姚，也是贊美蒼天。只有敬天，才能有大德，才能有大作為，才能有大禮。孔子稱贊姚，說他以天為理，姚如天。他的德行之偉大，無法壹壹列舉，用言語來贊美。至於他的成就和文章，他為人們所知。
原來的8.20舜有五個大臣，統治天下。武王說:“有十個叛軍。”子曰:“難乎？唐瑜的時候，只有九個女人。世上有兩點事奉尹。周之德，可謂極致之德。”
舜和五位賢臣和睦相處。周武王說:“我有十個善於治國的大臣。”孔子說:“人才難得不是嗎？”從唐堯、虞舜到周武王，此時人才最盛，包括壹個女人，實際只有九個人。周文王擁有三分之二的世界，仍然可以為殷王朝效力。周朝之德可以說是到了極致。"
本章解釋孔子高度贊揚周朝的繁榮，原因是人才稀少，而周朝繁榮的原因也是紂王的德行。根本原因是紂王能先做好自己，這是無為的基本前提。
原8.21孔子說:“於，我好快樂。菲律賓人吃喝要孝順鬼神，衣服要醜要美要加冕，卑微到宮裏要盡力苦不堪言。嘿，我沒事。”
孔子說:“我沒有什麽可批評大禹的。他飲食貧乏，致力於供奉鬼神，卻竭力把祭祀的衣服弄得衣衫襤褸華麗。他的宮殿非常簡陋，但他盡力修復農田和水利。我對大禹真的無話可說。”
解讀後世都知道大禹治水，三次不進家門的故事。孔子對大禹的忘我，也是壹種高贊。如果說堯是仁者聖人，舜是智者聖人，那麽大禹就是勇者聖人。堯以天治天下，舜仿仁無為，大禹致力溝渠，以身作則。由此也可以理解三聖在公共教育上的差異。