古代學者必有老師。老師，所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我聽到了道，所以我向它學習。我出生後，學道，先從道中學習。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
呵呵！師道傳承已經很久了！很難被迷惑！古之賢者，亦遠也，猶在師問；今人遠非聖人，恥於師從。所以聖人有益於聖人，愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔，讓傻子變得愚蠢？
愛他的兒子，選老師，教他；身在其中，當老師是可恥的。迷茫！男孩的老師，教書，學書的句子，不是我所說的講他的故事，解決他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。
巫醫和樂師都是技術工人，互相學習也不以為恥。士大夫家屬，稱他們的老師為弟子雲，聚在壹起談笑風生。壹問，他說:“他和當年差不多，方式也差不多。”卑微是可恥的，當官是接近鄙視的。喔！師道不明！巫醫是技藝高超的樂師，君子不屑壹顧。今天，他的智慧遙不可及，奇怪又尷尬！
聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人行，必有壹師。”所以弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解，並專門研究他們的技能。僅此而已。
十七歲的李，擅長古文，六藝皆在知。他不限時間，向魚雨學習。於佳琪可以走古道，寫《世說》使之長盛不衰。
翻譯:
在古代，學習和提問的人壹定有老師。老師是教授真理，傳授專業知識，解答難題的人。人不是生來就懂道理的，誰能沒有難題？如果妳有難題卻不向老師求教，那些變得難的問題終究是解決不了的。生在我前面，他比我更早明白道理，我就跟著他，把他當老師。生在我後面，他比我先明白道理，我就跟他學。我研究真理。誰在乎他是生在我之前還是之後？所以無論地位年齡，哪裏有真理，哪裏就有老師。
唉！向老師學習的傳統長期沒有繼承，所以人很難沒有問題！古代聖人遠超壹般人，但還是跟著老師討教；現在的凡夫俗子沒有聖人那麽遙遠，但是拜師學藝是壹種恥辱。所以，聖人更有智慧，愚人更愚蠢。大概就是這個原因，聖人變聖人，傻子變傻子。人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對我自己來說，拒絕向老師學習真的很困惑。那些孩子的老師是教孩子讀書，學習書本上的句子，而不是我說的那種教道理，講解難題的老師。如果妳不知道書上的句子，妳就向老師學習。難的問題妳解釋不了，但是妳不問老師。妳學習小東西，拋棄大東西。我看不出他們哪裏懂道理。巫醫、音樂家和各種工匠都不認為互相學習是壹件尷尬的事。這種讀書做官的人，壹聽說有人以“老師”“學生”相稱，很多人就湊在壹起嘲笑別人。問他們為什麽這樣做，他們說:“他和他年齡差不多，見識也差不多。說地位低的人是老師，地位高的人是老師，這是可恥的，接近於阿諛奉承。”唉！向老師學習的傳統是不能恢復的，從這裏就可以看出來。巫醫、音樂家、工匠都被所謂的精英看不起。那些“精英”不如現在這些人睿智，不奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人在品德上不如孔子有才華。子曰:“三人同行，必有壹人可為我師。”所以學生不壹定不如老師，老師也不壹定比學生強。知道真相是第壹位的，技能業務有自己的研究和專長，但僅此而已。
李家的兒子潘，今年十七歲。他喜歡古代漢語。他學了六經所有的經書和註釋，不受習俗的束縛。他是來向我學習的。我贊揚他實踐了古代向老師學習的方法，並寫了這篇《師說》作為禮物送給他。
贊賞:
《世說》賞析
韓愈的《教師論》是我國教育史上第壹篇專門論述教師的文章。中國是壹個有著尊師傳統的國家。古人用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊敬。“天”“地”皆空，師者居君、父母之後第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者。沒有老師，人類文明之火就無法傳承。看到這壹點，韓愈對魏晉以來直至唐代形成的恥於從師的社會風氣深感不滿。他勇敢地站出來指出，教師具有“傳道、授業、解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第壹位。「傳道」是什麽意思？就是弘揚以儒家經典為核心的正統思想。韓愈在《原道》壹文中指出，“道中有君子小人，而有兇吉之德”。他明確指出，他說的不是老子之道，也不是佛教之道，而是儒家之道，即“欲留明日於過去者，先治其國。”如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家庭團結起來。如果妳想讓妳的家人在壹起，妳應該先修剪妳的身體。欲修身，先正心。要想正確，就要真誠。“修身、齊家、治國、平天下，是儒家思想的核心，世世代代被奉為圭臬。韓愈的使命就是傳播這個“道”。因此，對道的理解是解讀《世說》的壹把鑰匙“受業”也是儒家的業；解惑”是指解答學者在學習儒學過程中遇到的疑惑。三者的內涵和外延都沒有超出儒家的範疇，所以韓愈說:“童子之師，教書而學其句的讀書人，不是我所說的解釋他的困惑。”這就嚴格地區分了兩者的區別，實際上也點出了題目的核心。
至於這篇文章的寫作特點，最突出的就是對比的運用。宋代學者在《黃日鈔》中寫道:“(師註)起於前，止於後，中間有三段，均有輕重之比:初比聖人愚，聖人從者愚。”第二次，比較兒子和身體，兒子選擇老師。屍體呢？在壹天結束時，巫醫、音樂家和百工被比作士大夫。女巫、音樂家和上百名工人向他們學習。士大夫呢？“黃鎮用了‘輕與重’這個詞，這是極其微妙的！哪個是“光”？什麽是「相襯」？聖人、體、士大夫為“重”，愚、子、巫、雜技為“輕。”對比”就是對比。將輕與重進行對比，從而說明重向老師學習的必要性和重要性。
但我認為我們應該更進壹步。韓愈為什麽要列出輕重三組？沒有積疣的嫌疑嗎？在我看來，“古聖先賢”和“今人”的對比有遠有近，有上有下。目的是為了區分聖人和愚人的成因，強調聖人具有豁達的品質，所以人們應該向他們學習。但是，以聖人這樣的“高標準”要求人，就有些不現實了。於是第二個對比出現了:要求孩子跟著老師走，孩子卻羞於跟著老師走。妳要給孩子做個榜樣，不是對孩子嚴格，而是對自己寬容。這是壹個關心的問題，恰當而實際，增強了說服力。巫醫、音樂家、技術工人地位低下。就是這些被士大夫看不起的人，也有聖人壹樣拜師學藝的素質。至此，讀者恍然大悟，第壹個對比是對比比自己高的聖人，第二個對比是對比身邊的事，第三個對比是對比比自己低的人。無論比自己高還是比自己低，都有為人師表的素質，連孩子都有這個素質，而“自己”卻沒有這個素質！這就撕下了那些恥於向老師學習的士大夫的虛偽面具，讓他們感到羞愧。
古代學者必有老師。老師，所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的，誰能沒有懷疑？如果妳很迷茫，不跟著老師走，那就很迷茫，妳永遠也不會明白。在我出生之前，我聽到了道，所以我向它學習。我出生後，學道，先從道中學習。我是老師，不知道歲月生於我。故無貴無賤，無長無少，道之存在，師之存在也。
有三人行，必有壹師。“所以，弟子不必不如老師，老師也不必優於弟子。他們先後聽過這個詞，他們專攻他們的技能。僅此而已。