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韓愈有哪些關鍵\名句?

老師說

古代學者必有老師。老師,所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的,誰能沒有懷疑?如果妳很迷茫,不跟著老師走,那就很迷茫,妳永遠也不會明白。在我出生之前,我聽到了道,所以我向它學習。我出生後,學道,先從道中學習。我是老師,不知道歲月生於我。故無貴無賤,無長無少,道之存在,師之存在也。

呵呵!師道傳承已經很久了!很難被迷惑!古之賢者,亦遠也,猶在師問;今人遠非聖人,恥於師從。所以聖人有益於聖人,愚人有益於愚人。是什麽讓聖人變得聖潔,讓傻子變得愚蠢?

愛他的兒子,選老師,教他;身在其中,當老師是可恥的。迷茫!男孩的老師,教書,學書的句子,不是我所說的講他的故事,解決他的困惑的人。我不知道,我不明白,我不知道,我不知道,我不知道,我不知道,我不知道。

巫醫和樂師都是技術工人,互相學習也不以為恥。士大夫家屬,稱他們的老師為弟子雲,聚在壹起談笑風生。壹問,他說:“他和當年差不多,方式也差不多。”卑微是可恥的,當官是接近鄙視的。喔!師道不明!巫醫是技藝高超的樂師,君子不屑壹顧。今天,他的智慧遙不可及,奇怪又尷尬!

聖人無常師。孔子師從譚子學、長虹學、石祥學、老聃學。蠍子的弟子沒有孔子聰明。子曰:“有三人行,必有壹師。”所以弟子不必不如老師,老師也不必優於弟子。他們對道教有很好的了解,並專門研究他們的技能。僅此而已。

十七歲的李,擅長古文,六藝皆在知。他不限時間,向魚雨學習。於佳琪可以走古道,寫《世說》使之長盛不衰。

翻譯:

在古代,學習和提問的人壹定有老師。老師是教授真理,傳授專業知識,解答難題的人。人不是生來就懂道理的,誰能沒有難題?如果妳有難題卻不向老師求教,那些變得難的問題終究是解決不了的。生在我前面,他比我更早明白道理,我就跟著他,把他當老師。生在我後面,他比我先明白道理,我就跟他學。我研究真理。誰在乎他是生在我之前還是之後?所以無論地位年齡,哪裏有真理,哪裏就有老師。

唉!向老師學習的傳統長期沒有繼承,所以人很難沒有問題!古代聖人遠超壹般人,但還是跟著老師討教;現在的凡夫俗子沒有聖人那麽遙遠,但是拜師學藝是壹種恥辱。所以,聖人更有智慧,愚人更愚蠢。大概就是這個原因,聖人變聖人,傻子變傻子。人們愛自己的孩子,選擇老師來教他們;對我自己來說,拒絕向老師學習真的很困惑。那些孩子的老師是教孩子讀書,學習書本上的句子,而不是我說的那種教道理,講解難題的老師。如果妳不知道書上的句子,妳就向老師學習。難的問題妳解釋不了,但是妳不問老師。妳學習小東西,拋棄大東西。我看不出他們哪裏懂道理。巫醫、音樂家和各種工匠都不認為互相學習是壹件尷尬的事。這種讀書做官的人,壹聽說有人以“老師”“學生”相稱,很多人就湊在壹起嘲笑別人。問他們為什麽這樣做,他們說:“他和他年齡差不多,見識也差不多。說地位低的人是老師,地位高的人是老師,這是可恥的,接近於阿諛奉承。”唉!向老師學習的傳統是不能恢復的,從這裏就可以看出來。巫醫、音樂家、工匠都被所謂的精英看不起。那些“精英”不如現在這些人睿智,不奇怪嗎?

聖人沒有固定的老師。孔子曾師從昝子、長虹、石祥、老聃。這些人在品德上不如孔子有才華。子曰:“三人同行,必有壹人可為我師。”所以學生不壹定不如老師,老師也不壹定比學生強。知道真相是第壹位的,技能業務有自己的研究和專長,但僅此而已。

李家的兒子潘,今年十七歲。他喜歡古代漢語。他學了六經所有的經書和註釋,不受習俗的束縛。他是來向我學習的。我贊揚他實踐了古代向老師學習的方法,並寫了這篇《師說》作為禮物送給他。

贊賞:

《世說》賞析

韓愈的《教師論》是我國教育史上第壹篇專門論述教師的文章。中國是壹個有著尊師傳統的國家。古人用“天、地、君、親、師”來表達對老師的尊敬。“天”“地”皆空,師者居君、父母之後第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者。沒有老師,人類文明之火就無法傳承。看到這壹點,韓愈對魏晉以來直至唐代形成的恥於從師的社會風氣深感不滿。他勇敢地站出來指出,教師具有“傳道、授業、解惑”的重要作用。韓愈把“傳道”放在第壹位。「傳道」是什麽意思?就是弘揚以儒家經典為核心的正統思想。韓愈在《原道》壹文中指出,“道中有君子小人,而有兇吉之德”。他明確指出,他說的不是老子之道,也不是佛教之道,而是儒家之道,即“欲留明日於過去者,先治其國。”如果妳想治理妳的國家,妳應該首先把妳的家庭團結起來。如果妳想讓妳的家人在壹起,妳應該先修剪妳的身體。欲修身,先正心。要想正確,就要真誠。“修身、齊家、治國、平天下,是儒家思想的核心,世世代代被奉為圭臬。韓愈的使命就是傳播這個“道”。因此,對道的理解是解讀《世說》的壹把鑰匙“受業”也是儒家的業;解惑”是指解答學者在學習儒學過程中遇到的疑惑。三者的內涵和外延都沒有超出儒家的範疇,所以韓愈說:“童子之師,教書而學其句的讀書人,不是我所說的解釋他的困惑。”這就嚴格地區分了兩者的區別,實際上也點出了題目的核心。

至於這篇文章的寫作特點,最突出的就是對比的運用。宋代學者在《黃日鈔》中寫道:“(師註)起於前,止於後,中間有三段,均有輕重之比:初比聖人愚,聖人從者愚。”第二次,比較兒子和身體,兒子選擇老師。屍體呢?在壹天結束時,巫醫、音樂家和百工被比作士大夫。女巫、音樂家和上百名工人向他們學習。士大夫呢?“黃鎮用了‘輕與重’這個詞,這是極其微妙的!哪個是“光”?什麽是「相襯」?聖人、體、士大夫為“重”,愚、子、巫、雜技為“輕。”對比”就是對比。將輕與重進行對比,從而說明重向老師學習的必要性和重要性。

但我認為我們應該更進壹步。韓愈為什麽要列出輕重三組?沒有積疣的嫌疑嗎?在我看來,“古聖先賢”和“今人”的對比有遠有近,有上有下。目的是為了區分聖人和愚人的成因,強調聖人具有豁達的品質,所以人們應該向他們學習。但是,以聖人這樣的“高標準”要求人,就有些不現實了。於是第二個對比出現了:要求孩子跟著老師走,孩子卻羞於跟著老師走。妳要給孩子做個榜樣,不是對孩子嚴格,而是對自己寬容。這是壹個關心的問題,恰當而實際,增強了說服力。巫醫、音樂家、技術工人地位低下。就是這些被士大夫看不起的人,也有聖人壹樣拜師學藝的素質。至此,讀者恍然大悟,第壹個對比是對比比自己高的聖人,第二個對比是對比身邊的事,第三個對比是對比比自己低的人。無論比自己高還是比自己低,都有為人師表的素質,連孩子都有這個素質,而“自己”卻沒有這個素質!這就撕下了那些恥於向老師學習的士大夫的虛偽面具,讓他們感到羞愧。

古代學者必有老師。老師,所以傳道授業解惑。人不是生來就知道的,誰能沒有懷疑?如果妳很迷茫,不跟著老師走,那就很迷茫,妳永遠也不會明白。在我出生之前,我聽到了道,所以我向它學習。我出生後,學道,先從道中學習。我是老師,不知道歲月生於我。故無貴無賤,無長無少,道之存在,師之存在也。

有三人行,必有壹師。“所以,弟子不必不如老師,老師也不必優於弟子。他們先後聽過這個詞,他們專攻他們的技能。僅此而已。