道家:道-無為-原始-混沌
墨家:利益-兼愛-利益-性惡論
法家:利益-魔法-統治世界-性惡論
儒道墨思想的產生和發展與春秋戰國時期的社會背景密切相關。它既是那個時代的產物，也是那個時代的反映。
儒家主要以孔子、孟子、荀子為代表，他們的文章風格基本反映了儒家的文學觀。
孔子非常重視詩歌的教學。他說“詩可觀，詩可興，詩可聚，詩可怨”(陽貨)，即詩能啟迪民眾，了解社會風氣，教育民眾團結友愛，聲討不良社會風氣。他的觀點是中國最早的文學批評，也是儒家對詩學最重要的貢獻。他談到了詩歌在社會中的作用。
孟子的知人論世的歷史觀和“以意逆誌”的方法論對漢代影響很大。
孟子發展了壹套語錄系統，是通過對話的議論文。比《論語》更長，更有議論性，更有文學性。《孟子》中的文章以能言善辯著稱，善於以物喻人，壹些用作比喻的事例完整生動，構思新穎，寓意深刻。《孟子》中的文章以犀利著稱。
荀子雖然是儒家的後學，但他的思想對儒、道、法、墨有繼承和批判。荀子的自然觀是唯物主義，其文學觀本來就是“文道合壹”，對後世文學影響很大。他的文章以長篇專著為主，論點明確，說理透徹，寓言簡單樸素，善於運用類比來說明問題。比如“勸學”就是這種情況。《荀子》中的《賦篇》是我國最早以“賦”命名的著作。它是漢代第壹個用諷刺來贊美事物的，這是荀子在中國文學史上的又壹個重要貢獻。荀子善於綜合百家之長，取其所長的精神，勇於突破舊模式，開辟新路徑，使我們能夠創造性地開展我們的研究。
墨家主要以墨子為代表。
《墨子》裏的文章，文風簡單，文采少，但邏輯性強。他們善於用具體的事例進行推理，然後從具體問題的論證變成壹般的論證。中國的議論文始於墨子，他把“三式”確立為說理的標準。所謂“三形態”，就是“以古為事，以聖賢為事”，“以本為事，以察民”著眼於國家人民的利益，他提出“必有三說”，就是要按照他的三個標準，或者說“依據”來做壹個陳述，也就是說要從古史和聖賢的言行中找到做壹個陳述的依據，證明人民生活經驗的真實，符合國家人民的利益。墨變的內容非常豐富。後世墨家的“辯”在先秦是最成功的。簡單來說，議論文主要討論關於“名”、“詞”、“說”、“理”的邏輯理論和論證。墨子的邏輯奠定了中國古代邏輯的基礎，對發展中華民族的邏輯思維、改進思維方式和接受西方科學的邏輯理論起到了非常積極的作用。同時也駁斥了中國自己“沒有邏輯”的神話
墨子的“非樂”美學思想主要可以從《墨辯》中看出，其內容非常豐富，包括邏輯學、哲學、倫理學、經濟學，以及光學、力學、幾何學、數學等自然科學。
道家主要以莊子為代表。
莊子莊子生於亂世，對混亂的社會現實極為不滿。他歌頌了動物群居的古代，無情地嘲諷和尖銳地揭露了封建統治階級。魯迅先生曾給予很高的評價，“汪洋之作，氣勢磅礴，周後期諸子之作，不可為前。”