《水經註》說，沂水東過燕長城，東漸遠離城南，覆蓋太子丹亭高見裏。漸漸離城是在河北易縣西南，燕太子丹在此設館定居高見裏。《史記·刺客列傳》說，明年秦將與天下合並，被封為皇帝，所以太子丹、荊軻的客人都死了。高建禮是在司馬遷所說的“明年”，也就是公元前222年，用灌滿鉛的建築行刺始皇帝失敗。風蕭蕭水冷，壯士壹去不復返”是千古絕唱。高見禮步荊軻後塵，獨闖秦宮，慷慨赴死反秦。後來，張亮出於亡國滅族的仇恨，刺殺了秦始皇。此後，光武陳勝起義，激起了平民反抗的浪潮。劉邦步陳武後塵斬蛇起義，直到楚漢爭霸，大秦帝國也滅亡。
形似豎琴，起源於楚國，音色悲壯，在先秦時期廣為流傳。高建禮擅長擊樓，荊軻死後藏於宋梓，即現在河北趙縣宋城村做保安，也就是受雇做酒保、打雜。“撞樓者唱，客皆哭而去”出自《史記·刺客列傳》。高建禮當眾砸樓贏得了好名聲，他也找機會捅了秦壹刀。司馬遷也說，宋子傳客，從秦始皇那裏聽來的。始皇帝聽宋子城的人說高建禮要擊樓，就發出了邀請，大概是因為樓聲和琴聲產生了共鳴。
《逐客書》上說，丈夫打甕敲箏，宋快哭出來，真是。當時，李斯說珠寶說梁居說音樂，意在勸說鄭收回他的生命，從而達到強國的目的。秦之聲會敲骨灰盒，會彈古箏，這是真的！《左傳·相公二十九年》說吳公子來聘他了，所以請看周樂。(石工)秦頌寫道:“這叫夏聲。夫夏可大，其大如其大，其周為舊。”王守孟的第四個兒子季劄聽了《秦風》非常隆重，認為這是周朝的音樂歌曲。西晉杜宇說，秦原在西戎、乾隆之西，秦鐘石有車馬之聲、禮樂之聲、夏之聲，故稱夏之聲。《奕譞使者用絕世語言解釋別國方言》也說夏天棒極了。從關到西，之間，萬物生長，愛魏者，謂之夏。”伊妹兒有桑，紀有楊。見君子坐鼓春”出自《詩經·國風·秦風》。詩以法為歌，既有周嶽的飄逸，又有戎狄的粗嗓，表現了秦人雄渾剛健的風格。《史記》說(高見禮)過近重入，建帝樸欽，但失。高建禮欲擊秦始皇時，建築之聲戛然而止，但悲壯激越之聲不壹定只持續三天。
樂府是秦朝以來朝廷設立的管理音樂的官職，漢承秦制仍沿用其名。嬴政稱帝後，書用同壹種語言寫，車在同壹條軌道上，焚書坑儒，然後壹次又壹次與匈奴作戰。至於秦之聲，它並沒有得到很大的發展，但樂府組織在秦朝建立，這導致了西漢以後音樂文化的繁榮。只是音樂只是秦文化的壹部分。“論德者不合世俗，成大事者不有誌於公”出自郭燕定律，這是秦文化的精髓，也是征服六國、統壹天下的基礎。
秦始皇二十五年，秦大將王貪率軍攻燕，被俘，燕國亡。秦國沿襲燕國舊制，仍實行郡縣制。之後，秦始皇開始利用當地縣官宣傳和傳播秦文化。據史書記載，秦始皇二十七年統治赤島。《漢書·賈善傳》也說，秦尉遲通天下，窮於東雁棲，窮於南極吳楚，河湖之上，海濱之景，盡善盡美。東漢應劭曰:“馳道，田字道也。”。“治赤道”只是秦國光弘揚秦文化的外在表現，最終目的是將其精髓植入中華文化的沃土！
秦孝公說，今我欲變法以治，多禮以教百姓，恐天下議論我也。在商鞅赴秦實現“以法施教，以官為師”的政治目標之前，秦孝公的地位並不穩固。只是秦國偏於永州，各路諸侯視之為蠻夷之邦。就連權力被架空的周，也對秦國視而不見。難怪怒而發聲:“群臣不如秦，其貌不揚。”商鞅變法終於成為現實，政治脫離世俗，功利與民族意識相結合，建立統壹的封建政權，這也是始皇帝的秦文化精神！商鞅變法前，秦繼承了淳樸淳樸的部落文化。自由奔放的人文文化精神被取代後，既保留了旺盛的遺風，又開創了自秦始皇以來文化專制的先河。秦國的政治文化專制必然會引起人民的反抗，尤其是改朝換代之初，那麽王侯將相就真的沒有種子了。高建禮又跟隨荊軻刺殺了鄭。之後反秦的浪潮越來越高。除了天下俠義之心，也不應該忽視深層的文化心理。秦統壹後，鄒魯文化、楚越文化、齊文化並沒有消亡，而且風格已經滲透到中國文化中。“燕山北高起，沂水東流不停”出自明代王恭《贈沂水予人作燕》。西漢以前，精神演變也是跌宕起伏，但能成為大中華，是歷久彌新的精華！
《水經註》說，沂水東水化，水出安縣西北窮山南谷。隋水東南方，位於範亭之西，其斬首地點在荊軻。窮獨山位於河北易縣以北20裏的馬頭，又名馬頭山。範是秦國的壹位將軍。公元前233年，也就是秦王十四年，率兵攻打趙國，大敗。他因怕罪，投奔燕國，拜大將軍。秦王大怒，殺光了範的父母和宗族。範禺期知道荊軻要殺秦王，不僅要用杜康圖，還要用他的人頭，所以幹脆自殺，為家人報仇。據《水經註》記載，綏水自荊軻亭北向東南流去。昨日，燕田聲的詞紀念了齊上卿，亭子就在這裏。荊軻是壹個愛國主義者，愛好讀書和擊劍。當他遇到燕國的田時，他為燕太子丹效力。《史記·刺客列傳》說，和政是秦王，而旦是秦質。秦王遇到燕王，丹不好，丹怨恨而死。想向秦王匯報的人，太小了，做不到。《史記·刺客列傳》也說，秦出兵山東伐齊、楚、三晉，略侵諸侯，至於燕、燕君臣，皆恐禍及。除了個人恩怨，燕太子丹和鄭也是亡國之憂，所以他請人刺死秦也在情理之中。
《水經註》說沂水位於黟縣以東，所以在城南。過去，燕文公遷到伊，即今本市。北魏闞義說太子丹派荊軻刺死秦王，和客人知道計劃的都是沂水的祖先。李道元說荊軻和燕太子丹告別了舞陽之南，但還是沒有離開蕭。《戰國策·燕策》說高建禮擊樓，荊軻和鳴，是變革之聲。《淮南子地形訓》說改徽為商，蓋悲音。宮、商、角、變征、征、羽、變宮是古樂的七音節，以變征為主調的音樂也是極其蒼涼的。《水經註》說高建立擊樓，宋如意而之，為強音，士發皆冠之；因為哀悼，所有的學者都流下了眼淚。戰國時期，改號之聲本來是宮廷禮樂的基本名稱，但連高建禮的建築技藝也是如此嫻熟，在燕國的士人和百姓中流傳甚廣。
根據樂毅寫給燕王的信，齊王逃出了居安，才幸免於難。珠玉珍寶，戰車珠寶，全部收入燕。陳箓出生在袁穎，所以鼎在歷室的對面，齊在寧臺。《史記·平原君玉清列傳》說，毛先生到了楚國，使趙的地位超過了九鼎大路。《史記正義》說大路是周渺的鐘。燕昭王二十八年，聯合秦、漢、趙、魏伐齊，在績溪激戰，打敗齊軍。樂懸是鐘卿等樂器的懸置，因《周禮》而能形成體系，按不同的政治內涵依次排列，有嚴格的等級制樂懸制度。燕昭王將從齊國俘獲的魯大安置在元英宮，排在“老丁”、“齊琦”之前，無疑被視為國之重器。魯大也是古樂律的名稱，分為十二法，陰陽六法，陰六法，魯大四法。《李周官純大樂思》說是打黃鐘、唱大呂、舞雲門祭神。周公制禮，是儒家思想的先行者。但從春秋開始，儒家思想就沒有主導過百家爭鳴。只不過除了生活在西方的秦之外，支配諸侯的齊國也淡化了禮的約束，這自然與尊禮的魯不同。至於燕國，把魯放在顯要的位置上，卻是出於政治上的考慮。燕太子丹壹心刺秦，卻哀嘆“國小無力”。除了地域和國力的原因外，多元的社會文化心理極為復雜，這也是燕最終被秦取代的壹個不可忽視的因素。
《史記世家》記載，炎帝是群雄中最弱的。“我是蠻子”出自《戰國策·燕策·我》，是燕王對張儀說的話，意思是謙虛，也是自我認同。孔子周遊列國卻輕視燕，史書上也沒有聖人踏入燕的痕跡。春秋時期百家爭鳴，儒、墨、道、法都大放異彩，唯獨嚴沒有本土理論。燕生活在北方，農耕文化和遊牧文化並存，生產方式決定文化方式。身處苦寒之地，與蠻族部落的沖突在所難免，文化落後於其他國家也不足為奇。地域和生活方式決定了燕文化的多元性，多元的接觸在碰撞後自然融合了。有人說商起源於幽燕，燕人對武功鬼神的崇拜應該是殷商的遺風。《詩經·商松·玄鳥》說古代皇帝點的是武堂，就在廣場上。商人不講究“德”，也不贊美前王的德，只贊美他的軍事成就。至於禮，殷商時期的禮樂文化剛剛起步，不過是崇武崇鬼的外在表現。商朝的遺產直接影響了顏地文化，對武術的崇拜造就了燕人和俠客的性格。只有他們死的慷慨，才有了悲歌！只是燕文化有無法回避的矛盾。吳王興周，禮樂文化盛行。燕國處於周朝統治之下，周文化不可避免地傳播開來。周文樺以“禮”“德”為價值核心，“德為輔”出自《尚書·蔡中序》。禮與德互為因果，修德與崇禮將達到完美的統壹。被封在燕國的周王室貴族作為周文化的傳播者，具有很大的局限性，這使得燕國的君主們產生了矛盾而復雜的心態。在維護周文化的同時，他們不得不照顧當地的文化。這樣看來，與強大的秦文化相比，燕文化的“軟”是壹個致命的缺陷。關鍵是秦文化強勢，群體性強，而燕人卻個人崇拜武術。荊軻以“永不回來”的誓言刺秦西天，範獻上壹等大人之美，高見禮閉目向嬴政擲樓，這壹切真的是“不欺其誌，名垂後世”！只不過荊軻、範、高見禮與六國攻成統壹整體的秦人明顯不同罷了。幸運的是，壹種文化不會被另壹種文化輕易摧毀。而且秦朝壽命極短，燕趙相鄰。兩種同調的文化，也豐富了偉大的中華文明！
《水經註》說，徐水東行至唐縣之南，兩城皆在徐水之陽，故說徐水南行。城西還有壹股水，從道源縣西北的平地上湧出，也叫湯水。其水往南流入壹條小水溝，賭水。“中山治魯努，唐縣故城北七十五裏”出自《十三州誌》，但李道元予以否認。《史記》說姓不是帝堯姓寫的，是唐代加封的。《水經註》也說，今天的考古知識是完全違背真理的。王度老城俗稱80裏，距中山市70裏。做唐成很合適。李道元說，山城唐城是與紂王同姓的武功的都城。吳公，家住唐城，中山文公之子，中山國第二君。隨著周王室的衰落和赤帝的入侵，稱霸諸侯的齊桓公派管仲與之對抗，並建城鞏固邊防。《水經註》說，之後桓公不體恤國民政府，紂王問太史公曰:“諸侯中誰先死？右:人天生階不同，所以不同的動物也不同。今天的中山是陶醉的，是快樂的，奢則先死。中山武功陶醉於快感，公元前296年確實被趙武靈王所滅。齊桓公晚年昏庸。他死後，仍有許多姜奇皇帝繼承他的王位。只不過齊桓公和“胡夫騎射”的強國趙武靈王壹樣，只是以超凡的技藝支配諸侯，尤其是拜管仲為親後，整頓內政，進行例行改革，對外尊王，繼續生存。就這樣，近在咫尺的齊國和鄒、魯之地拉開了距離。百度中文對“鄒魯”有多種解讀，其中最值得註意的是，它指的是壹個文化繁榮之地，壹個禮義之國。按照鄒魯的解釋，齊國作為姜子牙的諸侯國，不屬於禮儀之邦。這樣的結論，在情理上看似不合理，在情理上看似合理，自然是矛盾的。只有在壹切都有矛盾的時候，才有很多話要說，但是要暫時離開唐水，走近來幫忙水。
春秋戰國時期是壹個重要的轉型時期，新的倫理觀念和舊的習俗形成了不可調和的對立。社會學家將這種對過去的懷念稱為“拋棄”。《史記·滑稽列傳》說，若是國事之會，男女坐在壹起，飲酒思念，六博拋壺，引曹，握手不罰，眼忍不住前落，然後有簪，樂此不疲。能喝八鬥，能醉兩三鬥。淳於髡把它作為反面教材來訓誡齊威王，他還道出了“話不可多，失不再來”的道理。男女同桌，失分寸，損儀容，不雅。比起《鄒魯》講男女之別，真的和《齊》有天壤之別。
《漢書地理誌》說(齊)熊海，糧少人少。“姜子牙幫武王在齊國割地，司馬遷說，(姜太公)是勸女工占魚鹽便宜，而人物趨同。司馬遷也說過“工商業得魚鹽之利，民歸齊國，齊國成大國”，但說國家富強不是客氣嗎？不盡然。”《史記》說鄉紳因其俗而去鄉間修府。姜太公舉行了壹個簡單的儀式，而不是去參加儀式，他受到了混亂的儀式的懲罰。他有個兒子，寵壞了，不是仁；“妻長夫崇”的順序不是仁義。姜太公對仁、禮、義、德的重視，不僅是對《周禮》的延續，也是對儒家尤其是齊魯的成就。姜子牙死後，後來的君主繼承了他的強國意誌，但精神演變逐漸逆轉。大災之年，管仲曾對求教的齊桓公說，如果丹砂洞不堵上，商人就不會在那裏了。富人失意，窮人做。這種老百姓的懶惰，充滿了振動和食物，不是獨立的，也是馴化的。興商興國是管仲致富的有效措施。也符合‘富者驕，貧者霸’的市場規律，但越是囂張，結果越糟糕。”《管子·小匡》說，高臺廣池，詹樂飲酒，狩獵遊弋，不聽國政，卑辱百姓，唯女為寵，九嬪妃六嬪妃，千陳嬪妃，吃肉刺青衣。管仲說齊襄公在位的時候非常奢侈，但是他自己呢？列子楊朱說，管仲相和，君也不道德，君也奢侈，言出必行，是暴君。列子說管仲的“淫蕩”不如國君淫蕩，齊桓公也不是好國君，只能太順從，連孔子都推崇他為偉人。其實管仲也不能不那麽做。”富人無敵”本來就是壹句口號。齊桓公是壹個國家的富人，mi是自然，但mi越多，越讓窮人努力工作。只是問題又來了。齊威王是田忌的君主，他任命淳於髡為鄭慶達的醫生。先不說大臣們願不願意按他們說的去做。“男女坐在壹起喝酒”是不雅的。那麽，誰該受到指責呢？似乎沒有必要找出壹個受了罪的人。齊重商，富可敵國，但“做”的人未必不受影響。而且，“世上若有好人，下有所為”是另壹句至理名言。”東方之日，彼得，在我的房間裏。《我房裏的Xi》《我鞋裏的Xi》出自《詩經·齊風·東方之日》《毛詩序》說君臣失道，男女嫖娼，不可儀式化。只是《詩剪》上說:不親不迎的人，都說美女光彩照人，不知從何而來，就如東方初出之日。《東方之日》這首詩，歷來褒貶不壹，但如果是鄒魯，就更含蓄了。齊襄公與文姜兄妹的亂倫也是有爭議的，但魯桓公卻因為妻子的不檢點而丟了性命。再說“天下有好人”沒意思，但不說又能說什麽呢？只是齊襄公當政的時候孔子還沒有出生，但是姜太公人的聲音還在。好在戰國時期，孟子、荀子極力推動齊魯文化融合，儒家思想也影響了齊人，精神進化再次逆轉。齊魯壹體化看似是好事，實則不然。不過，是真是假也沒必要多說什麽。
至於中山武功，中山國本身就是白蒂建立的壹個小國。白蒂屬於居住在西部的迪人。起初，他被紅迪人奴役。當他向東擴張並獲得力量時，他不斷與中國鄰居發生沖突。只是白蒂人和華夏人又鬥又合，壹時很難融合。這樣中山武功就不會被禮所束縛，所謂“淫逸遊樂，淫欲過度”也應該合乎邏輯。只是在魏滅中山後，中山桓公復興了國家，國力如日中天，但最終為趙所滅。唐水有獨特的源頭，可以最後註入遊水，遊水註入長城進入沂水。其實世界就像壹條河，但精神的流動不就是這麽曲折多變嗎？