8、原3？24
海豹人邀請他去見他，說:“就斯裏蘭卡而言，我可以見壹位紳士。”從跟隨者看。他走出去說:“二兒子和三兒子為什麽要受喪？天下無道久矣，天以師父為慕多。”
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充滿
(1)伊:伊是壹個地名，位於今河南省蘭考縣。封人是守邊官。
(2)隨從看見了:隨行的人看見了他。
(3)喪親:喪親，這裏指的是官職的喪失。,
(4)木鐸:兩個木舌銅鈴。古代皇帝頒布法令的時候，都是搖壹搖來集合觀眾。
翻譯
這個地方的長官要求見孔子。他說:“我從來沒有見過壹個紳士來這裏。”孔子的追隨者帶他去見孔子。他出來後(對孔子的學生)說:“為什麽要擔心沒有官職呢？天下久而無道，天將以孔子為聖人而令天下。”
解決
本章是對孔子文化責任的評價。
孔子在當時已經是壹個很有影響力的人了，尤其是在禮儀方面。有許多人相信孔子，伊馮仁是其中之壹。他見了孔子之後，認為天道會以孔子為聖人來號令天下，可見他對孔子極其敬仰。
◎程世全儀稱贊孔子說:“天將視孔子為慕多。”很高興看到世界的更替。雖然我是壹個隱居的官員，但我希望孔子能啟發我，孔子其實也以此為己任。所以他說:“我老公叫我，我不是弟子。妳要是對我有用，我就是東周！”(《陽貨十七世》)
紀念
我們不知道馮仁和孔子談論了什麽。但會後印章如此大贊孔子，可見談得很投機。是孔子的雄心打動了馮仁，還是他的人格感染了馮仁？我不能知道，也不需要知道。真的是沒有尾巴的龍，符合“懷刻”，即“事在必然，行而不露，事在熟而未行。”它也像是壹種側面的對比，如韓樂府寫的民歌《尚墨桑》。“行者見羅敷，須撫髭。少年見羅敷，脫下帽子，垂下頭。耕者忘耕，鋤者忘鋤。來訴苦，卻坐看羅父。”另外，我怕弟子對老師不夠信任。孔子真的很孤獨。壹個先行者是不可能隨大流的，不被理解是必然的。不然孔子也不會覺得“不知道也不在乎的人不是君子”。
9，原來的9？五
於匡(1)曰:“②不在，文③不在？”天將失斯文，逝者④不得與⑤斯文；天若不喪，匡人給什麽(6)？"
充滿
(1)匡:匡，地名，在河南長垣縣西南。恐懼，被威脅。公元前496年，孔子從衛國經到陳。匡人被魯國陽虎擄掠殺害。孔子的相貌與陽虎相似，匡人誤以為孔子就是陽虎，於是圍攻他。
(2)文王:周文王，姓季名昌，西周開國國王周武王之父，是孔子認為的古代先賢之壹。
③這裏指的是孔子本人。
(4)後死者:孔子在這裏指的是自己。
(5)和:同“舉”，這裏是掌握的意思。
(6)如果妳給我妳想要的，就對我做妳想做的。
翻譯
孔子在匡迪被人圍攻時說:“周文王死了以後，周朝的禮樂文化不都反省我了嗎？”？如果上帝要毀滅這種文化，那我就掌握不了；如果上帝不毀滅這種文化，匡人能把我怎麽樣？"
解決
這壹章說明孔子的使命是傳道，即保存和傳遞“王之道先”，即今天的文化使命感和歷史責任感。
孔子在外遊說時被圍攻，已經不是第壹次了。當然，這次是誤會。但是，孔子有自己堅定的信念。他強調個人的主體性和能動性，認為自己是周文樺的繼承者和傳播者。但孔子在屢陷困境的時候，也感受到了人力的局限性，把決定性的作用歸於天，表明了他對“天命”的認可。
紀念
“文不在此”:文是指禮樂制度，記載在人群大道上。孔子深刻理解周初文官和周公傳下來的禮儀制度，即道在己。“匡人該拿我怎麽辦？”:現在我學會了這個，知道上帝不想失去這個文化傳統，匡人也幫不了我。孔子在危難之時，經常發函知命。大概孔子極其自信，他所做的就是上帝想要做的。我很謙虛，認為我能明白這壹點，不是因為我自己的智慧，而是上帝的旨意。像孔子這樣有這種責任感的，還有司馬遷，玄奘。
10。原創18？五
楚狂接輿(1)唱過孔子說:“馮Xi馮Xi！何德的沒落是怎麽回事？過去的不要諫，來的還可以追。就是這樣！當今政治家危矣！”
孔子想和他談談。如果跟風，壹定不要和它說話。
充滿
(1)楚狂於:相傳楚中狂人收孔子車；壹說褚被稱為婕妤的瘋子；有壹種說法是，楚王瘋子的姓後面是禹。本書采用第二種說法。
翻譯
楚國的瘋子於婕唱著歌從孔子的車旁走過。他唱道:“鳳凰，鳳凰，妳的好運為何如此微弱？”過去的不可逆，未來還有時間修正。算了，算了。當今統治者危在旦夕！“孔子下車想和他說話，很快就躲開了。孔子不能和他說話。
解決
這壹章通過隱士對孔子的批判，襯托出孔子在濟世濟民方面的堅持與進取的價值。
歌詞的意思是不能做事，政治上很危險，或者可以退休。不用活在皇帝裏，為這個東奔西跑。可見道教早於孔子，早有隱士。
附《莊子？世間:“孔子適於楚，楚遊其門曰:”馮馮，怎能壞如德！不能等來世，也不能追過去。世間有道，聖人成矣；世上沒有路，聖人也沒有活路。這個時候，我只是被免除了處罰。福報輕如鴻毛，妳不知道是什麽；災難比地面更嚴重，不知道如何躲避。差不多了，差不多了！以德待人！差不多了，差不多了！畫出地面並跟隨。範陽，沒有傷害楊帆。但是彎了，不傷腳；山木自敗，膏體自炸。廣西可食用，故切；油漆可以用，所以剪吧。大家都知道有用的用，卻不知道無用的用。”
在這裏，婕妤唱出了亂世的壹幕。“這個時候，只有免除處罰。”在重稅和苦役下呼吸的人被保佑免於懲罰。“災情比土地還嚴重”“差不多，差不多”寫出了人民群眾承受的沈重壓力和危險。“楊帆·楊帆”(到處都是荊棘)，“不傷害我的走路”，“不傷害我的腳”，處理生活中的困難應該仔細註意。
紀念
婕妤不在人間。他之所以嘲諷孔子，並不是因為孔子虛榮，愛財，而是因為天下之不可能性，他覺得對不起孔子。孔子的意思是，世上沒有做不到的事，他有舍不得斷絕的感情，他有逃不掉的道義。孔子雖然和解郁沒有相同的誌趣，但還是真心待他，想和他交流，希望開闊他的胸懷，這也是孔子深懷好意的壹種表現。
11.原創
18?六
龍居，桀溺(1)耦合而耕(2)。孔子通過了它，這使魯茲很感興趣③。常舉曰:“持於者何人？”
魯茲說，“為了孔丘。”嶽:“難道是和魯？”說:“是的。”他說:“我知道天津。”
問余傑淹死了。傑溺曰:“子何人？”嶽:“是次要原因。”“妳是孔丘的信徒嗎？”是:“當然。”
嶽:“說話之人，遍天下，又有誰能交易(5)？它不是人民的學者，而是世界的學者嗎？”(7)不要停止。
邢育告訴。
大師冉彥(8)說:“鳥類和獸類不能在同壹個群體裏。如果我不是斯裏蘭卡的弟子，誰能和我在壹起？”世上有路，山崗不易。"
給…作註解
(1)常居和結水:兩位隱士，真實姓名和身世不詳。
(2)耦合種田:兩個人壹起勞動種田。
(3)興趣:天津，輪渡。詢問渡船的情況。
(4)執行:即強制執行。
(5)用:和。易:改變。
(6)君主:同“回避”。
(7)達芙妮:y not u，用土蓋住種子。
(8)失望:失望、沮喪。
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常舉和傑壹起淹死在耕田裏。孔子路過，讓魯茲去問渡口在哪裏。常舉問魯茲:“牽韁繩的是誰？”魯茲說:“是孔丘。”龍駒說；“是魯的嗎？”魯茲說:“是的。”常舉道:“那他已經知道渡口的位置了。”魯茲又要問頡利淹死了沒有。傑溺曰:“汝何人？”魯茲說:“我是鐘友。”頡利淹死了，說:“妳是魯的弟子嗎？”魯茲說:“是的。”桀溺曰:“洪水之類的壞事，無處不在。妳要和誰換？而與其跟著躲避人群的人，不如跟著躲避社會的我們？”說完，還在地裏繼續幹農活。魯茲回來後向孔子報告了這壹情況。孔子很失望，說:“人不能和鳥獸相處。不與天下人打交道，與誰打交道？”如果天下太平，我就不跟妳們壹起改革了。"
解決
這壹章反映了孔子對社會改革的主觀願望和積極入世的思想。
儒家不提倡消極隱逸，與道家不同。儒家認為，即使不能治國平天下，也要獨善其身，做壹個有道德修養的人。孔子就是這樣的實幹家。所以他覺得自己很有社會責任感。正是因為社會動蕩，天下無道，他和他的弟子們才孜孜不倦地呼籲社會改革。這是壹種可貴的緊迫感和歷史責任感。
紀念
常舉拒絕回答魯茲的問題，甚至嘲笑孔子是壹個應該知道天津話的人。桀溺，責孔子避人，而不避天下。所謂“避人”，就是避開別人的言語和面孔，暗示孔子選人，做事，但世界上到處都是這樣的王公大夫。我們能做些什麽呢？還不如自己耕田，自食其力，以避世。
孔子說，妳不能和鳥獸同組，因為性不同，道不同。龍駒、桀溺於亂世，孔子謀於亂世。孔子知道不可能，也不可能，所以沒有批評隱士之行。而是說；“我非斯人弟子，誰與我同在”的意思是，壹旦天下有道，不必居帝，轉道也可隨此隱士而藏。
“悲”字是壹種失落感，它所蘊含的情感力量是很深的。也許是隱士的話觸動了他的“道不足道，人皆知”《論語》？《衛子經》中的萬千情感，激起了他心中的無限苦澀，說明孔子內心也有非常軟弱的地方，也說明了他平凡的人性。”如果做不到，可以用叉子在海上漂。”“公爺長V”要住九夷。或者:“醜又怎樣？孔子說:“君子住在哪裏，怎麽能謙虛呢？“子涵九世
12.公孫醜
原文
孟子去齊國，問曰:“夫子，不備則驚。”。前天聽大師們說:‘君子不怨天，不計較人。’"
曰:“其時，此時也。500年後會有壹個國王，期間會有壹個名人。從周算起，他已經700多歲了。以其數，是太多了；如果妳在合適的時間測試，妳就能做到。丈夫不想統治世界；如果妳想統治世界，妳還能給我誰？為什麽我沒有準備？”
充滿
①於:開心，開心。(2)不怨天尤人，不特待人:這是引自孔子的話，見《論語》？賢文”。尤其是責備和抱怨。3名人:出名並輔佐國王的人。
翻譯
孟子離開齊國時，在路上問:“老師好像不高興。但我以前聽妳們老師說過:‘君子不怨天，不怨人。"'
孟子說:“那是壹個時代，現在又是壹個時代。歷史上每500年就會有壹位賢明君主崛起，其中必然有壹位知名的助手。自周武王以來已經有700多年了。從年限來看，超過了500年；從目前的情況來看，正是時候。也許上帝不想讓世界和平。要想讓世界和平，這個世界上除了我還有誰？我為什麽不開心？”
解決
這是孟子對自己歷史文化責任的自白。
這段話裏有很多名言。它所表達的孟子的思想感情是極其復雜的。有的像是退役回家的歌，有的像是裁軍後的歸田。
孟子的學生很好。這時候他們很明白老師的心情，於是引用老師平時說的話安慰他們。老師也很好，坦言“前些天，這次也是。”人不是聖人，怎麽會沒有自己的情緒？所以，平時說“不要抱怨，不要特別待別人”是對的，但是壹旦事情真的落到自己頭上，有怨言也是可以理解的。
接下來孟子講了天下大勢，實際上也是給學生解釋了自己不快樂的原因。“五百年內必有君王，其間必有名人。”這就是孟子的政治史，成了名言，對後世影響深遠。按照這種觀點，孟子的時代應該有壹個“王”崛起，但是孟子周遊列國，卻沒有找到這樣的“王”。他終於見到了齊宣王，似乎還有些眉來眼去，但最終還是打不過那些“賤丈夫”，也說服不了齊宣王實施壹套治國平天下的計劃。沒有“國王”，怎麽會出現“名人”？孟子明明覺得自己才應該是“有名之人”，所以才這麽失望。怎麽能“不怨天，不待人”呢？所以他說:“也許上帝不想讓世界和平。”另壹方面，他安慰自己說，如果上帝還想讓世界和平，“在今天的世界上，我還能是誰呢？”這樣壹想，也就沒有不快了。“為什麽我沒有準備好？”自嘲比回答學生的擔憂更準確。
“當今天下，還有誰？”有壹位偉大的孔子說過:“自然之德勝於布施，那妳要布施什麽呢？”(《論語？“和”的味道)。其本質是壹種“以天下為己任”的社會責任感和使命感。當然，孟子的表情是憤怒的，所以成為後人批判孔孟之道時的靶子之壹，認為他狂妄到了極點。說到自大，偉大的人總是有點發自內心的。如果要脫離具體的語言環境來定罪，那麽孟子肯定是罪魁禍首，因為他畢竟說過！
記住孟子的“這壹刻”，就是在教書的時候告訴學生基本的道理和不變的道理；而“另壹次”，要考慮的是全世界人民的福祉，個人能否得正道。
張載:“為天地立心，為百姓立命，承前啟後，萬世太平。”
孔孟壹脈相承，大多對世事不公深感憂慮。他們既有治理國家的雄心，也有只靠自己就能治理好國家的信心。但往往事與願違，所以只能歸結於這個世界能否被“命運”所統治。
離婁13
原文
孟子曰:“君子斬五年，小人斬五年。”。如果妳不能成為壹個孔子，妳也將是壹個私人學者。"
孟子說:“君子之影響，五代之後衰；五代之後，反派的影響也失效了。我沒有成為孔子的弟子。私底下從別人那裏學來的。"
理解這句話，既顯示了孟子的社會責任感，也顯示了他自覺繼承孔子思想的強烈意識。
記住三十年是壹生。孟子是子思的弟子，子思是孔子的孫子。所以從孔子到孟子正好是第五代。這是孟子最後壹次繼承孔子的理想心性，非常明顯。他說:“如果妳願意，妳應該向孔子學習。”
萬章14
原文
孟子曰:“伯夷，目不見邪色，耳不聽邪音。它不是國王，它什麽也不是；若非其人，勿使之。治理進步，混亂倒退。橫(1)出政，橫人止步，不忍生。想到老鄉，就像坐在皇宮的炭上。時間到了，它就住在北海岸邊，等著世界明朗。所以，聽到博藝之風的人，都是固執而正直的，懦夫才是堅毅的。伊尹道:‘妳怎麽了？為什麽不造人？“治也進，亂也進。說的是‘民生於天，所以能先覺而後知，使其先感而後覺。給，天道人的啟示。我會這樣想這些人。“思天下之人，普通人與堯舜為難之人不和。如果他們把自己推進溝裏，他們會照顧好自己。柳下惠沒有讓妳感到羞恥，他毫不猶豫地做了壹個小官。不藏聖賢，必從其道。遺產(三)無怨，貧窮無憐。和老鄉相處，舍不得走。我為妳，我為我。雖然我這邊光著身子，但是怎麽能以我為榮呢？因此，那些聽說過柳下惠風的人都是卑微而瘦弱的。孔子去齊，追隨西Xi(8)；去魯的時候說:‘耽誤行程，就去父母的國家！’可以快而(9)快，可以長而長，可以相處，可以做官，孔子也。"
孟子曰:“伯夷，聖精也；伊尹，聖人；柳下惠，聖而也；孔子，即使在神聖的時候。孔子稱之為傑作。集大成者，金聲玉振(10)也。金音也是開始；於震也是人，他終於有條理了。那些開始有組織的人也是明智的；最後組織起來的也是聖物。智慧，比喻巧妙；盛，也。從(11)百步之外射擊，也是，也是厲害；其中，菲利·李也”
充滿
1橫:暴力。2固執:貪婪。③遺產:不被重用。④裸露(XT):四個詞意思相近，同義，都是裸露的意思。⑤汙染。(6)富弼:心胸狹窄的人。(7)伯夫:小人。(8)接:淘米。(9)和:然後。下面的句子也壹樣。(10)金聲:指的是鈴鐺發出的聲音(b6)。於震:指玉盤的余味。在古代，演奏音樂始於鈴，終於玉盤。(11) By:傳“裘德”。
翻譯
孟子曰:“伯夷，目不看醜，耳不聽惡聲。”不是他理想中的君主，不服務；不是他理想中的人，他們不工作。天下太平，妳就做官，天下混亂，妳就退不了。他不想生活在壹個暴虐的國家或者有暴民的地方。他認為和沒受過教育的鄉下人相處就像穿著禮服戴著帽子坐在土路或炭灰上。殷在橫行霸道的時候，隱居在渤海邊，靜待天下太平。所以，聽過伯夷風範的人，貪得無厭就會變得清廉，懦弱就會變得堅毅。
伊尹曰:‘哪個君主不能侍奉？“哪些人不能被呼來喚去，”所以，天下太平，亂世當官。他說；上帝生下這些人，是為了讓先知去開導那些後知後覺的人，以及那些後知後覺的人。我是這些人中的先知，我要開導這些後知後覺的人。“他認為世界上只要有壹個普通的男人或普通的女人沒有從姚順的善良中獲益，就好像是他自己把別人推進了山溝——這是他以天下之重擔為己任的態度。
“柳下惠並不以侍奉昏君為恥，也不因為他的官職小而這樣做。做官並不隱藏自己的才能，而是堅持按照自己的原則行事。不被重用，不怨恨，窮也不著急。和沒文化的鄉下人相處，所以不忍心輕易離開。他說，‘妳是妳，我是我，妳光著身子挨著我。“它對我有什麽汙染，”所以，聽過柳下惠風範的人，都會變得心胸寬廣，刻薄善良。
孔子離開齊國的時候，沒等稻谷淘完就走了。當我離開魯的時候，我說:‘我們慢慢走吧，這是離開我父母的祖國的路！應該快，應該慢；該隱居就隱居吧。該當官就當官。這就是孔子。"
孟子曰:‘伯夷為聖人之最；伊尹是聖人中最有擔當的；柳下惠是聖徒中最隨和的；孔子是聖人中最明智的。孔子堪稱大師。“集大成”的意義就像樂隊演奏，以鐘聲開始，以玉盤聲結束。鐘聲開始有序響起，玉盤有序結束。有條不紊的開始是智慧的事，有條不紊的結束是聖潔的事。智慧如技巧，聖潔如力量。就像百步開外射箭，箭可以靠妳的力量射中目標；擊中了，但靠的是技巧而不是力量。"
解決
本章闡述了孟子的聖人觀。他以伯夷、伊尹、、孔子為例，分別代表聖人中的“清、仁、和、師”，以孔子為師。為什麽“施”這麽難？因為它壹方面能完成自己開始的事情，另壹方面又能智能地配合聖賢，讓生命像壹場完美的運動。
紀念
孟子在這裏列舉的是典型的四聖:伯夷崇高，伊尹有強烈的責任感和使命感，柳下惠安於現狀，孔子識時務。相比較而言，孟子認為前三者只有壹個突出的特點，而孔子則是集大成者，金嗓子，玉振，包容了“智”與“聖”的結合
顯然，孟子給了孔子最高的贊譽。
以我們今天的眼光來看，伯夷太清高了，清高到有點不食人間煙火，所以最後想和舒淇“吃了蘇洲”，餓死在首陽山。但由此誕生了所謂“餓死事小，失節事大”的觀念，對後世影響深遠。或許也是從這個觀念出發，博藝被奉為“聖人”之壹。伊尹，有著強烈的社會責任感和使命感，是曾經說過“肩負歷史”的人。其實他的精神正是曾子所說的“做學問不能不忠信，任重而道遠”。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？死後離平不是很遠嗎？”(《論語？泰伯》)所以，伊尹是非常符合儒家精神的“聖人”之壹，壹直是儒家津津樂道的古代聖人。但進入所謂的“現代主義”或“後現代主義”時期後，他的精神已經被認為是過於沈重、過於執著的“古典意識”，與現代人“活得輕松”的生活理念格格不入，或者說不那麽合時宜。壹方面，柳下惠是無憂無慮的；另壹方面，他堅持原則，壹意孤行。隨遇而安體現了他不以侍奉昏君為恥，以做卑微的小官為恥，不以重用為恥，不以抱怨為恥，以窮不愁為恥。這些話說起來容易，做起來太難了，尤其是後面兩句。人確實有聖賢的水平。因此，有人說柳下惠能夠“坐得住”，具有超人的克制力和聖人的風範。最後說說孔子。其實，在後世，尤其是今天，仍被譽為聖人的四人之中，孔子就是聖人。孟子在這裏並沒有對孔子做全面的闡述，只是抓住了他應該是什麽樣的這個特點，來說明他是壹個“天時地利人和”的聖人，是壹個識時務的聖人。所謂“識時務者為英雄”。孟子強調的是孔子的變通和包容，所以才有了“孔子是大師”的說法。而且從對“合”的分析，到對“智”與“聖”合的論述，孔子就是這樣壹個“智”與“聖”合的典型，說白了就是“德才兼備”的最高典範。也就是說，聖人離我們很近。我們今天不是還在強調“德才兼備”嗎？當然，我們不能要求每個人都是聖人，但雖然不能，但我們總可以把它作為壹種精神追求來向往。