莊周曾在宋代做過漆園官。他與梁、、是同時代的人。他以莊子的才華學會了獲取高額財富，而莊周卻無心做官。他只是在很短的時間裏做了壹個掌管漆園的小官。
莊子學識淵博，遊歷過許多國家，對當時的各種學派都有研究、分析和批判。楚威王聽說他很有才華，就派了壹個使者帶著豐厚的禮物，請他做宰相。莊子笑著對楚使者說:“壹千塊錢是值錢的；香清的地位也受到尊重。但是妳沒看到獻祭的牛嗎？餵它幾年，然後給它蓋上燦爛的花紋，帶到祠堂當祭品。這時候它想做只小豬，避免被宰，也做不到。快走開，不要侮辱我。我寧願像烏龜壹樣在泥塘裏快樂，也不願被君主束縛。我絕不做官，讓我永遠自由快樂。”
莊周的才華不可小覷，但這是老子的話使然。所以他寫了十多本書。
壹萬字大多是寓言。莊子不應該被楚威王雇用，因為他主張自由。後來厭惡仕途，隱居著書，成為先秦道家代表人物之壹。被後世尊稱為佛祖道教的創始人，華南真人和道教四大真人之壹。當時諸侯爭霸，莊子不肯與統治者同流合汙，於是辭官隱居，潛心研究道教。他極大地繼承和發展了老聃的思想，與老子並稱“道家之父”。他把“貴生”、“為我”引向“成生”、“忘我”，歸結為道與我的自然統壹。
文學的主要成就莊周壹生寫了十多萬字，書名《莊子》。這份文件的出現標誌著戰國時代的開始。
在那個時代，中國的哲學思想和文學語言已經發展到非常深刻的程度，是中國古籍的瑰寶。因此，莊子不僅是中國哲學史上著名的思想家，也是中國文學史上傑出的作家。無論是在哲學思想上還是文學語言上，他都對中國的思想家和文學家產生了深遠而巨大的影響，在中國思想史和文學史上具有非常重要的地位。哲學上的“仁”字被視為儒家的象征，“德”字則是道家思想的精髓。村莊
子的“道”是天道，師法自然之“道”，而非人為來世。在莊子哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念。“天”代表自然，“人”是指壹切人為的、背離自然的東西。“人造”這個詞組合起來就是壹個“假”字。
莊子主張順從天道，摒棄“人為”和人性中那些“虛假”的雜質。服從“天”，從而溝通天地的，正是莊子所提倡的“德”。
在莊子看來，現實生活是自然的，不需要我們去教導，也不需要我們去開什麽藥方，而是需要我們去擺脫我們所遺忘的，遺忘我們所做過的，遺忘我們所做過的，遺忘我們所做過的。既然如此，還需要政治宣傳、禮樂教育、仁義勸導嗎？莊子認為，所有這些宣傳、教育、勸導，都是人性中的“偽”，應該摒棄。
在莊子看來，不滯則無逆。不執著於任何思想、利益等東西，從而達到聖人不執著於事物的境界。我的生命有限，但我的知識也有限。用有限的生命去追求無限的知識和興趣，忽略身邊的壹切美好，這是停滯的。莊子認為，只有不停滯不前，才能順勢而行，而不是被任何思想和利益所奴役、所累，這就是人生的全部。對中國後來的哲學、藝術、宗教經典產生了深遠的影響。
老莊哲學作為道家學派的始祖，是中國哲學中唯壹能與儒家以及後來的佛教相抗衡的。它在中國思想發展史上的地位絕不低於儒釋道。
主要思想和哲學根據《史記》記載，莊周的“學問是無所不知的，但正是由於老子的話，所以
他的書十幾萬字，很可能是天方夜譚。“莊周的寓言運用廣泛，《學而時習之》《邯鄲學步》等著名寓言都出自他的作品。他在哲學思想上繼承和發展了老子“道法自然”的觀點，使道家真正成為壹個學派，他也成為道家的重要代表。哲學上，莊子繼承和發展了老子的思想，認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為宇宙萬物的本源。他說:“道的道理就是修身，思想想到國家，國家想到世界。”(《莊子·讓·王》)意思是大道之精、精華用於修身，其盈用於治國，其糟粕用於教化天下。他還說:“沒有人可以毀滅天空，沒有生命可以被理智毀滅，沒有名字可以犧牲，還說朋友是真的。"(《莊子·秋水》)意思是，不要為了人為而破壞自然，不要為了世故而破壞生命，不要為了貪欲而犧牲自己的名利，堅持天道而不可失。這就是回歸自然。
他繼承和發展了老子的“道即自然”的觀點，認為“道”是無限的、“自根的”、“無所不在的”，強調事物的自我發展，否定神的主宰。提出“天下壹耳”，“人怒則生，人散則亡。”他的思想包含著樸素的辯證因素。他認為“道”是“生之所”，從來沒有被封過(即“道”沒有邊界之分)。他看到萬物都處於“不動不變，時不動”的狀態，卻忽略了事物的穩定性和差異性，認為“天下無非秋末，泰山小；莫壽差點死了，彭祖也死了。”。
他認為天人之間、物我之間、生死之間乃至萬物之間只有無條件的同壹性，即絕對的“統壹性”；他主張物我合壹、是非合壹、生死合壹、貴賤合壹，幻想出壹種“天地與我共存，萬物與我為壹”的主觀精神境界，從而安居樂業，而學“道”的最終歸宿也不過是消除壹切差異，從“等”進入“無所為”而已。在思維方法上，相對主義被絕對化，轉向神秘詭辯。
莊子“寫了十幾萬字，壹般引為寓言”。現存《莊子》三十三篇，其中內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十壹篇。文字優美，富有想象力，跌宕起伏，妙趣橫生，善於通過寓言推理。《莊子》不僅反映了莊周的哲學思想，也顯示了他傑出的文學才華。
人生哲學莊子認為，人活在世上壹定要心胸寬廣，心平氣和，如“遊於村中，中心在何處，中間也；然失之者必亡”(《內篇·德崇賦》)、易，“善射者前，有誌相攻者毀於世”，易指利益得失，“故避弓箭之害者，自以為高明而樂，避之不及時，必恨其荒謬，必受辱。對於君主的殘暴，莊子曾多次強調，“當妳回到文時，妳是強大而獨立的；輕用其國，而不見其國；民若輕生，逝者與國如蕉，民如無物。”。所以莊子不想做官，因為他認為像老虎這樣的同伴只能是“圓滑”。“妳不知道誰養了壹只老虎！不敢帶生物，因殺生物而生其氣；不敢把整個事情，作為它的決定的憤怒；當他餓的時候，他會發怒。老虎與眾不同，奉承自己，也是合適的；所以，兇手也是叛逆的。也要防止拍馬屁拍在馬背上。”丈夫愛馬，就用筐裝箭，淹死它。有蚊有仆，不時缺銜毀首破胸。“陪妳的難度可見壹斑。莊子認為人生應該追求自由。
《莊子·養生主》:“吾命亦有限，知亦有限。有了極限，就差不多(危險)了！”所以他主張“保壹生”。
莊子與儒墨在政治思想上有很大的不同。儒家和墨家崇尚聖人，道家反對崇尚聖人。老子說:“不，尚賢，讓百姓不爭。貴奇貨可居，民不為賊。”，“棄智，人受益百倍；奮不顧身棄義，百姓孝順；千萬不要放棄利潤，賊無所有。”莊子·l .:“現世所謂智者，有不為賊積者乎？所謂聖人，還有不防賊的？如何知道其惡？.....壹旦田成子殺了琦君，竊取了他的國家，賊有自己的國惡嗎？然後用神識的方法去偷。所以有賊名，卻安在堯舜，小國不敢誅之，大國不敢誅之，所以為齊國所獨占。不就是盜齊國，以其聖識守賊身嗎？“聖人生而為賊。”聖人若死，賊不起，天下平白。”“盜鉤者必誅，竊國者必王侯，王侯之門必仁。”“絕棄知，賊乃止也。玉毀珍珠，賊不起；燒符破印，而民淳樸。鬥爭是平衡的，但人民不爭論。“惑六律，毀儀塞耳，天下人才抑其智；毀飾，散五才，粘朱眼。世界上的人才隱藏了他的敏感。毀鉤繩，棄規矩，斷工指，天下藏其技。只有根除曾參和時宇的行為，封揚朱和翟墨的氣息，拒絕仁義，才能使天下所有人的德性達到同壹個位置。每個人的智慧、聰明、機巧、德行，都包含在這個世界裏而不炫耀，所以這個世界就不會迷茫和古怪。
莊子反對“人為”，理想的社會就是所謂的“德行天下”。《莊子·英皇》:“南海之帝肆無忌憚，北海之帝亂也。┯疊曲是北方混沌之德，說:‘人皆有七感食聽。這是絕無僅有的，試著鑿吧，‘壹日鑿洞，七日亂死’。”這是壹個崇尚自然，反對人為的寓言。
此外，莊子反對儒家的等級觀念，認為“君臣父子”，而莊子認為“道為壹”，道在萬物之中，萬物平等。
莊子的文學思想主張“天人合壹”和“無為而治”。他的理論涵蓋了當時社會生活的方方面面，但他的精神仍然皈依了老子哲學。莊子曾做過畫家，生活清貧，但他鄙夷富貴、權貴、名利，試圖在亂世中保持獨立的人格，追求無憂無慮的精神自由。封建帝王特別重視莊子在中國文學和思想史上的重要貢獻。唐開元二十五年，莊子被封為“華南真人”。《莊子》也被稱為中國南方真經。他的文章帶有濃厚的浪漫主義色彩，對後世文學影響深遠。
莊子散文在先秦諸子中獨具風格，寓言數量眾多，想象奇特，形象生動。此外，他還善於運用各種比喻，生動詼諧，睿智深刻。文章隨意流出，汪洋肆意，趣味橫生。總的來說，莊子的散文具有壹種浪漫主義的風格，這在古文中是不多見的，贏得了無數文人墨客的推崇。
遊天下思想是莊子思想的重要組成部分。《莊子》三十三回中，大部分篇章都是以壹種遊戲的態度來關註解除人生痛苦的主題，尤其是內七回。古人講莊子周遊世界的思想。甚至有人說“遊”字是壹個莊子的中心。現代莊子研究更重視道家思想，輕視遊世思想。這壹方面是因為現代學術研究有了特定的問題意識，另壹方面也是因為尤施思的思想似乎只提出了壹個否定命題來避免矛盾，有點欠缺。當然，學術界對“逍遙遊”非常重視，但這是因為“逍遙遊”涉及“追求精神自由”的話題，通常會引起人們的尊重。所以，談“無憂無慮的旅行”，本質就是談精神自由。“流浪世界”作為壹種對待遊戲世界存在的態度，很少被重視。
但是，周遊世界是莊子思想的重要組成部分，尤其是在七章中，周遊世界幾乎是核心思想。周遊世界思想的內涵相當復雜。壹方面，莊子以壹種刻意玩世不恭的態度繼承了隱士傳統的陰郁主題敘事，即以輕視現實、回避矛盾來保護壹種微弱的生存欲望意識。但另壹方面，莊子認為在這樣的黑暗背景下，隱士不可能有傳統意義上的個人出路。所以莊子幹脆把壹種對遊戲故意不負責任的態度放在了最後，對待的不僅僅是現實世界，還有個人的生死，以及壹切可能的對生命的期待。傳統隱士始終小心翼翼保護的微弱的個人生存欲望，被莊子戲謔地扔進了黑暗的遊戲世界。所以莊子的遊歷天下思想中其實有壹個新的主題，就是以自嘲的放逐來對抗壹個黑暗的世界。這裏的對抗不是直接的反抗，而是壹種冷漠的姿態，直視黑暗世界任何可能的惡意憐憫，通過歡迎這樣的惡意戲謔來表達對這個黑暗世界的嘲諷。在莊子的作品中，遊歷世界的隱秘主題和尋求個人內心平靜的自我保護的傳統主題並不是完全獨立的敘述，而是混合在同壹個敘述中，發生著詞語和表達方式的離奇變化。這兩個主題都是真的，但相比之下，以壹種徹底調侃的姿態對抗嘲諷的主題，表達了莊子對人在天地之間無路可走的絕境的回答。如果我們在研究莊子思想時忽略了在世界上旅行，我們將無法理解莊子的靈魂。
《莊子》成書於先秦時期。《漢書·藝文誌》記載了五十二篇，現已出版。
其中三十三篇，內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十壹篇。郭象整理了三十三篇，篇名章也與漢代不同。該書以寓言、重言式、無厘頭為主要表現形式，繼承老子學說，崇尚自由主義，同時鄙視禮法權貴，崇尚自由。內篇《論萬物》、《四處流浪》、《大師》都體現了這種哲學思想。《莊子》具有很高的文學價值。汪洋的文筆恣意，想象力豐富。氣勢恢宏。汪洋的文筆恣肆，瑰麗玄妙，是先秦諸子的典型之作。莊子屬於道家，從莊子很容易得出這個結論。司馬遷評價說:“莊子寫了十幾萬字”，但現在這版《莊子》只有33篇6.5萬多字，分為內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·文藝誌》所載《莊子》五十二篇，可能是金代郭象《莊子註》所刪。壹般認為《莊子》是莊子寫的。每篇文章基本都是先秦道家所寫，近代出土的秦簡也可以證明。從宋代開始，內篇是莊子自己寫的，外篇和雜文是弟子寫的，這就成了問題。總的來說，莊子的思想是統壹的。莊子的寫作風格獨樹壹幟，他自稱以不拘壹格的寓言(雜傳寓言)寫作。
參考書目:內篇逍遙遊，內篇吳起論，內篇養生大師，內篇人命，內篇德崇福，內篇大師，內篇英皇，外篇片木等。外片之樂，外片盛達，外片山姆，外片田子坊，外片之北遊，雜片更桑處，雜片許武貴，雜片澤陽，雜片外屋。
寫作特點莊子的文章想象力獨特，風格多變，充滿浪漫主義色彩。
色彩，並以寓言的形式，充滿了幽默和諷刺，這對後來的文學語言影響很大。其超乎尋常的想象力和變幻莫測的寓言構成了莊子獨特奇特的想象世界。“塵埃之外，怪事發生。”(劉熙載《藝文誌略》)莊周和他的師傅寫了道家經典之壹的《莊子》(被道家奉為南國經典)。《莊子》具有很高的哲學和文學研究價值。它與《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生曾說:“他的文筆是汪洋的，風度全是方的。晚周諸子之作，不可為先。”名篇(《漢文學史大綱》)有《逍遙遊》、《萬物之論》、《養生大師》等。，而《養生大師》中的“我對牛的巧悟”在後世尤其流行。
司馬遷用簡潔的文字介紹了《史記》中莊子的生平，卻沒有提到莊子的話。休這個詞是唐朝提出來的。壹般都是寓言說他寫了十幾萬字，比如《漁父》、《偷腳》、《L筐》，都是用來鑒定老子思想的。《莊子》共三十三篇，分為內篇、外篇、雜篇三部分(內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十壹篇)。壹般認為內篇七篇壹定是莊子寫的，外篇十五篇是莊子的弟子寫的。《十壹雜文》的情況比較復雜，應該是莊子學派寫的。有的認為並不是莊子學派的全部思想，比如“盜足”、“言劍”。《吳起論》、《逍遙遊》、《集大成者》等是《內篇》中對莊子哲學最集中的表述。
莊子這篇文章的結構很奇怪。看起來不緊，往往來得突然，想幹什麽就幹什麽，想停就停。汪洋做事不計後果，變化無常，有時看似不著邊際，隨意上竄下跳，但思緒卻能貫穿始終。句式也豐富多樣，或順或倒，或長或短，詞匯更豐富，描寫細致，常常押韻不規則，極具表現力和獨創性。
莊子筆下的汪洋恣意，意象放飛，想象奇特豐富，情感潤澤曠達，給人壹種超凡脫俗、崇高美妙的感覺。這在中國文學史上是獨壹無二的，他的文章體系已經從記錄形式中分離出來，標誌著先秦散文已經發展到壹個成熟的階段。可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
坊間典故辯浩良莊子和他的同鄉好友惠施正在浩水的壹座橋上行走。
莊子看著水裏的魚說:“這是魚的幸福。”
惠子說:“如果妳不是魚，妳怎麽知道魚的快樂？”
莊子說:“如果妳不是我，妳怎麽知道我不知道魚的快樂？”
惠子說:“我不是妳，雖然我不認識妳；妳不是魚，妳不知道魚的快樂，這是完全可以確定的。"
莊子說:“請回到我們開始的話題。妳說‘妳怎麽知道魚是快樂的’，妳已經知道我知道魚是快樂的問我，我是在濠水河邊知道的。”
惠施，壹只腐爛的老鼠，是大梁魏國的國賓，莊子去拜訪他。有人告訴惠施:“莊子來大梁，是要代替妳當丞相的。”於是惠施嚇得在京城裏找了三天三夜。莊子去看他，說:“南方有壹只鳥。它的名字叫gR，妳知道它嗎？那架飛機從南海起飛，飛往北海。不是梧桐樹沒活，竹果沒吃，甘甜的泉水沒喝。這時貓頭鷹撿起壹只爛老鼠，gR飛到它面前。貓頭鷹擡起頭說:“喝吧！”憤怒的聲音。現在妳也想用妳的郭亮嚇唬我嗎？"
木與非木莊子走在山間，看見壹棵美麗高大的樹，枝葉繁茂。樵夫停在樹旁，但沒有砍樹。莊子問他為什麽，樵夫回答說:“這棵樹沒用。”莊子說:“因為這棵樹不成功，所以結束了生命。”莊子出了山，來到縣城，住在壹個老朋友的家裏。老朋友很高興，準備了酒和肉，讓男孩殺了壹只鵝招待他。男孩問:“鵝會叫，鵝不會叫。我該殺哪壹個？”主人的父親說:“不叫的打死。”第二天，弟子問莊子:“昨天山裏的樹因失敗而死，現在主人的鵝卻因失敗而死。妳會站在哪壹邊，先生？”莊子笑著說:“我會在成功和失敗之間。在成功與失敗之間，看似是對的位置，其實不是，所以難免受到傷害。如果按道德行事，就不會是這樣:沒有名譽，沒有屈辱，有時是龍，有時是蛇，隨時變化，不願意專精壹件事；時不時，時不時，以順應自然為準則，在萬物的原始狀態中漫遊，主宰萬物而不被萬物奴役，那怎麽會是災難呢？這是神農和黃帝采用的處世原則。至於萬物之愛，人倫之道並非如此。成功會毀滅，實力會衰退，銳氣會缺損，尊嚴會被推翻，正直會彎曲，聚合會分散，珍惜會被拋棄，多謀會被算計，不道德會被欺淩。怎麽會偏執，依賴呢？”
莊周夢蝶莊周夢見自己變成了壹只蝴蝶，飄來飄去，很輕松。他
這時候我完全忘了我是莊周。過了壹會兒，他醒了，對自己或莊周感到非常驚訝和困惑。他仔細地想了又想。不知道是莊周夢見變成蝴蝶，還是蝴蝶夢見變成莊周。莊周和蝴蝶肯定有區別。這叫物我合壹。莊子晚年喪妻，惠施聞訊，前去吊唁。他是莊子的老朋友，現在不是梁丞相。沒必要裝腔作勢。有必要安慰壹下莊子。莊子的房子在壹條陋巷裏，馬車進不去。萊恩下了車，慧詩走了進去。莊子的大兒子跪在門外迎著衣架說:“我媽謝了舅舅。”惠施扶起孝子，按禮儀說了兩句話，然後戴上慈悲的面具，嚴肅地進了大門，進了靈堂。
莊子坐在棺材旁邊，兩腿張開，像簸箕壹樣很不雅觀，拍手為土盆伴奏，放聲歌唱，沒有壹點悲傷。看到惠施的喪來了，沒打招呼就唱了他的歌。
惠施說:“這對夫婦同床共枕多年。她養育了妳的孩子，送走了他們的青春，老去了，死去了。妳不用哭，但是妳，唉，居然敲盆唱歌。妳不覺得妳太過分了嗎？”
莊子說:“妳錯了。我也是人。我怎麽能不難過呢？但是我不能壹味的被感情支配，我要冷靜的思考。我想起過去，那時她還沒有出生，那也不是生活。更早，不僅不是生命，甚至連胚胎都沒有形成。更早，不僅沒有變成胚胎，還沒有靈魂。後來在我恍惚的時候，陰陽交配，成了壹縷魂氣。後來魂氣變成了魂體，於是就有了胚胎。後來胚胎變成了嬰兒，她出生了，成為了壹個獨立的生命。人生歷經種種磨難，化為死亡。回顧她的壹生，我想到春夏秋冬的時間序列的演變，多麽相似。現在她要從我的小屋搬到天上人間的大房子裏去了，她會平靜地躺下來。我不唱告別，卻哭著送走，太不懂做人的道理了。這樣壹想，我就對不起我的損失，我就敲盆唱歌。”
惠施呈上手中壹袋黃金，放入瓦鍋，暗暗罵了壹聲“該死”便走了。
莊子在臨死前埋葬了莊子，學生們想用許多美好的東西埋葬他。莊子說:“我以天地為棺，以時間為聯，以星辰為珠，萬物皆可隨我葬。我埋的東西還不夠多嗎？沒必要加這些東西！”學生說:“我怕烏鴉和老鷹吃妳的身體。”莊子說:“被地上的鷹吃了，被下面的螞蟻吃了，把烏鴉鷹的食物拿過來給螞蟻吃，這是多麽古怪啊。”
後人評價荀子:“莊子蓋天，不知人也。”
司馬遷(韓):他的知識是無所不知的，卻歸功於老子的話。所以他寫了十幾萬字，大概是天方夜譚。善屬書，離字，指物，情，以抄襲剝去儒墨，雖然在當代世界研究無法自圓其說。
李白(唐):“華南苗道何時修？”。誰能把它建成公共圍墻，比如上河的月亮塔？"
白居易(唐代):莊、盛萬物同，吾道有異。所以，本質是壹樣的，夫妻勝於蛇蟲。(《讀書(莊子)》)
王安石(宋):的新詩是自我吸收的，在這個大廳裏唱。官不怒而威，民有莊周之風。我知道了宮廷裏閑置的木繩，我想到了客廳裏的皇家絲綢樹。飄的時候什麽時候得到，就會想當翁。(《蒙城清顏堂》)
蘇軾(宋):過去看過，說不出來。今天看到莊子，深得我心！
徐渭(明):莊周淡泊生死，心胸極其寬廣。什麽是數論，生死是反重要的？什麽都不知道的人是看不到的。無名無傳，其中有貴族。(《讀書(莊子)》)
金聖嘆(清):是公認的“天下奇書。”
郭沫若:秦漢以來的每壹部中國文學史，幾乎都有壹半是在他的影響下發展起來的:在中國古代哲學家中，既是思想家又是作家的人，確實是獨壹無二的。(魯迅與莊子)
魯迅:他的作品是汪洋的，風度都是方的。周後期哲學家的作品不可能是第壹個。(《中國文學史綱要》)
聞壹多:“中國人的文化裏永遠有莊子的烙印。”
李澤厚:“中國文人外表是儒家，內心永遠是莊子。”
胡文英:莊子有最冷酷的眼睛和最溫暖的心。我的眼睛是冷的，所以我不計較對錯:我的心是熱的，所以我感觸良多。雖然知道了也沒用，但是忘不了感情，那是壹顆火熱的心:雖然忘不了感情，但是不會開始，會冷冷的看穿。(《莊子獨語》)
於丹:如果壹定要用壹種顏色來形容莊子，我認為莊子是白色的。如果用壹個溫度來描述《莊子》，那麽《莊子》的溫度低於《論語》。有點玄乎，但也沒跳出儒道思想的泥潭。
後世以求真，即尋求世間萬物的根據和原理，建立自己的理想和理論，影響了先秦諸子百家。然而，在儒、墨、道三家學派及後世研究的分支中，莊子明顯不同於其他學派，甚至不同於老子。
老子的學說具有鮮明的政治傾向和目的。雖然莊子也有自己的社會觀和人生觀，但他的中心和完善是形而上的、純粹抽象的哲學本體論。
莊子以抽象思辨的本體論，而非具體的政治理念，實現了他對宇宙基礎和原理的探索。莊子對中國古代文化最重要的貢獻在於他對抽象思辨的哲學本體論的獨特關註。
莊子最引人註目的是他的“逍遙法外”的理論，而莊子所創造的人生境界是最高雅、最創新的。俗話說“不辱使命，只看庭前花開；我無去留之意，滿身雲煙。”
孔子之後，尤其是“百家爭鳴”之後，儒家思想層出不窮，其義又死灰復燃。孔子、孟子、荀子雖然不同，可以源遠流長，但莊子只是不理解他，改造他。
在中國古代，沒有壹個朝代或學者能夠發明和發展莊子核心內容的形而上學本體論。戰國時期玄學的莊子是真實的，但莊子對後世的傳承是虛線。
後來的道家繼承道家學說，經過魏晉南北朝的演變，老莊學派取代黃老學派成為道家思想的主流。封建帝王特別重視莊子在中國文學和思想史上的重要貢獻，把莊子神化，奉為神。唐玄宗天寶元年(724年)二月，被封為“華南真人”，後人稱之為。他被認為是道教的創始人，被認為是太乙救苦救難的化身。宋徽宗被評為“含蓄的童淵真君”。《莊子》也被稱為中國南方真經。他的文章帶有濃厚的浪漫主義色彩，對後世文學影響深遠。