事實上，在進步教育運動之初，改良主義就已經誕生了。
在杜威創立芝加哥大學實驗學校之前，壹些學者正在進行另壹種努力。與杜威相比，他們更關註社會變革。
比如1889年，珍妮·亞當斯在芝加哥為貧困移民創辦了赫爾之家。壹方面，它傳授就業技能，幫助窮人找到工作，改善他們的生活條件；另壹方面，珍妮·亞當斯和學校的教職員工積極參加當地的社會改革活動，任何壹個社會改革家都可以參加赫爾貧民工作坊的活動。這樣，為窮人而設的赫爾工場就成了人們表達社會觀點的公共場所。在晚上和星期天，自由主義者、社會主義者、無政府主義者、共產主義者和其他人聚集在這裏交流他們的想法。
當然，以珍妮·亞當斯及其同事為代表的進步主義之翼，並沒有發展成為進步教育運動的主流。尤其是1919進步教育協會成立後，進步派以學校教育為主，兒童中心之翼影響更大。這樣，關心社會改革和關心進步教育中兒童中心的兩股力量分別是
20世紀20年代，哥倫比亞大學師範學院處於鼎盛時期。除了杜威，其他進步教育的著名人物也陸續雲集。在這些人當中，哈羅德·拉格、威廉·凱伯屈、約翰·查爾茲、喬治·坎茨經常見面，組成以凱伯屈為首的討論組，討論學校和學校。讓他們更好地理解和引導社會變革，建立理想社會。應該說這些人都是進步教育的重要人物。然而，正是以這壹群體成員為核心，導致了20世紀30年代改良主義教育思潮的興起。
2.20世紀30年代的改良主義
從1929開始，美國首先陷入經濟危機。隨著席卷全球的經濟危機的持續，壹些原本主張兒童中心的進步教育家開始更多地思考如何讓學校為建立壹個沒有經濟危機的社會做出貢獻。他們認為進步教育倡導的理想學校無法解決經濟危機時期的社會問題，進步教育必須轉向。即從強調個人中心和個人主義的教育到強調社會中心和社會轉型的教育，從關心個人成長到關心社會轉型。毫無疑問，這種重心的轉移是1930年代改良主義和進步主義最終分道揚鑣的最深刻基礎。
改良主義哲學的形成:壹般來說，改良主義哲學的形成要追溯到以哥大的柯·曲波為首的討論小組。在20世紀20年代末30年代初，這個群體的成員發表了許多關於如何通過教育建立壹個更加理想的新社會的文章和著作。從1938年到0934年，柯·曲波把這個團體成員寫的文章編成了壹本書《教育的前沿》。
坎茨的著作《挑戰學校建立新的社會秩序》為改良主義奠定了理論基礎。在這本書中，坎茨強調，學校應該成為建設壹個全新社會的中心，以消除貧困、戰爭和種族主義。要讓美國比現在更加公正壯麗，教育必須發揮作用。
30年代改良主義的特點:30年代改良主義的特點之壹是觀點激進，所以也被稱為“前線思想家”。另壹個特點是，在30年代的改良派中，不僅教育理論家，而且許多教育行政部門和學校管理者都在探索面向社會的教育計劃。
3，s改良主義50
在20世紀50年代，正是布雷默德給了重塑壹個新的面貌，吸引了人們的註意力，給重塑帶來了巨大的活力。有學者認為布拉梅爾德奠定了重塑的基礎，有人稱他為“重塑之父”。
Brameld出版了壹系列作品。在《壹種急需改革的教育哲學》中，他表達了自己的改良主義思想與進步主義的淵源和傳承關系。他認為社會變革可以歸因於文化危機，教育的目的和方法必須改革。要解決當前的文化危機，教育應該關註方法、目的、過程和結果。
二、改良主義教育思想的思想基礎
通過教育實現社會轉型的思想在歷史上並不少見。比如柏拉圖在《理想國》中關於政治與教育、個人與社會的關系的論述，也可以看作是壹種改良主義的思想，因為其目的是為了實現壹個通過教育來治理國家的“哲學王”。我們今天討論的改良主義，主要是指20世紀30年代起源於美國的壹種教育思潮。它與歷史不同。
(壹)哲學基礎
1，本體
和進步主義壹樣，改良主義也認為人的經驗是第壹位的。
區別:改良主義所說的經驗主要是指群體經驗，而不是進步主義所強調的個人經驗。另外，與進步主義強調“現在”不同，改良主義認為過去、現在和未來是不可分的，未來也是本體論的壹部分，是存在的壹般特征。
*改良主義更註重群體體驗，而非個人體驗。在改革派看來，個人從屬於社會群體，所以個人必然受到群體的制約，群體對個人來說是決定性因素。所謂的群體體驗是什麽？布拉梅爾德認為，群體經驗是壹種文化現實，它包括社會群體的沖突和壹致，他們的忠誠、義務、理想、與其他群體的關系，以及整個社會的歷史發展。
*未來是真實的壹部分，是存在的普遍特征。在改革派看來，時間是從過去到現在，然後影響未來的連續運動。其中，對未來的理想非常重要，是理解過去和現在所必需的，對現在有著實實在在的規劃和改造力量。
2.認識論
在認識論方面，改良主義和進步主義有很多相似之處，尤其是杜威的觀點。改良主義認為知識來自經驗。改造環境的想法、概念、理論等舉措都是工具性的東西，其價值取決於能否成功。而且，改良主義不承認絕對的終極真理。
兩者的區別是:(1)知識和真理的出發點是追求目標的社會，而不是個人。(2)在知識獲取方面，改良主義認為進步主義提倡的實驗和“解決問題”的方法有其不足之處。其中，布拉梅爾德探索真理的“社會共識”方法具有代表性。
所謂社會共識，不涉及如何認識某壹事實的過程，而只涉及如何規劃未來的理想社會。社會共識要求群體成員證明提出的未來目標，並出示證據。證據可以是個人的直接經驗，也可以是科學、歷史等間接經驗。確認的過程是分組進行的，需要四個階段:每個人出示符合社會目標需要的證據；在公開討論中交流；通過溝通和討論，在小組內部達成壹致意見；在社會中測試計劃的行動。
換句話說，真相取決於群體中盡可能多的成員的同意，以及是否按照這種同意行事。群體壹致認同的目標和手段，才是尋求的真理。
3.價值論
在價值論上，改良主義更符合杜威的價值觀。杜威認為，價值與現存情況密切相關，不同現存背景下的價值也是不同的。改良派接受杜威的觀點，認為價值不是永恒的、絕對的，價值是由“社會壹致性”決定的社會目標，價值會隨著社會的變化而變化。
人類學基礎
20世紀30年代席卷全球的經濟危機不僅引發了永恒主義、本質主義和改良主義對進步主義的批判，也啟發了人類學家運用人類學的研究成果和研究方法分析教育問題，對改良主義產生了巨大影響。
改良主義之所以與人類學的教育觀壹致，主要是因為他們對人性以及人與社會的關系有著相同的看法。
1，人性的概念
人類學家壹般不喜歡用“人性”這個非常模糊的概念。他們不關心自然狀態下的人性，而是更關註人與文化的關系。
啟示:
人類學的觀點認為，文化不僅是人類的創造，也是人類生活的條件。
人類學研究表明，嬰兒出生時，無所謂好壞，也不具備有效參與社會進程的能力。相反，寶寶具有無限的可塑性。
同壹個社會長大的孩子有很大的相似性，但和其他社會的孩子有很大的不同。原因在於不同社會的文化不同，即不同的社會對孩子有不同的社會目標，采取不同的方法對孩子進行社會化。
人類學指出，在相同的社會文化背景下，所有的社會結構都有相同的目的。
2、人與社會的關系
認為教育主要是作為傳遞文化理念的基礎是錯誤的假設。這種假設認為，社會必須讓年輕壹代適應現有的社會。改革派認為教育必須打破這種傳統假設。因為年輕壹代生活的環境與父輩不同，如果教育主要是讓孩子適應，那麽孩子就不會關心變化，不會致力於改善現有的環境，社會就不會發展。
把教育作為傳遞文化的實踐，導致人們無法充分認識自己的生活與整個社會的關系，價值選擇片面、不合理、狹隘。壹個人的最高價值是他天生的潛在能力得到充分發揮。所以，最充分的教育就是充分解放個人的創造力，讓個人對自己的創造力充滿信心。
社會中個人自我實現的阻力不僅來自於個人，還來自於社會、政治、經濟環境。所以，要使人實現自我，過上好日子，就必須改造社會。
個人與社會息息相關，不可視為互不相幹，相互對立。同時強調個人應對現有文化的自由和個人改變現有文化的能力。
人們不僅可以了解環境，還可以改造環境。為了實現認識和改造環境的目的，人們必須樹立這樣的信念:人和關於人的科學是人類取得最高文化成就的兩大有用資源。
三、改良主義教育思想的基本理念
改良主義最根本的思想是，社會需要不斷的改造和變革，這就涉及到教育的改造和變革，社會改造的實現需要教育的運用。
教育目的
教育的主要目的是促進社會變革，設計和實現理想社會。
在學校與社會的關系上，改良主義與進步主義有著根本的區別。根據改良主義，進步教育是幫助人們適應社會的工具，而不是改造社會的工具。教育的首要任務不是幫助人適應社會，而是直接推動社會的不斷變革。
*坎茨的觀點:在20世紀30年代，人們認為學校應該致力於社會改造而不是個人發展，教育的價值和目標源於社會。
拉格和查爾茲還主張教育應進壹步理解其社會責任。
* Brameld作了系統完整的論述:衡量任何教育理論是否恰當的標準，是看它是否適合自己時代的需要。Brameld將第二次世界大戰後的社會變化歸因於文化危機。他認為，在危機之時，諸如當時美國流行的本質主義、進步主義、永恒主義等都不適用，唯壹能解決危機時代問題的是改良主義哲學。
教育起著兩個任務:壹個是承擔傳遞某種文化的任務；第二，教育必須承擔起糾正、改善和改變文化的任務。在危機時期，教育在改變文化方面發揮著更加突出和重要的作用。
(2)課程
改良主義認為學校課程應該包括各種社會問題。
進步主義提倡基於兒童興趣和需求的課程，旨在為兒童提供自我表達和成長的創造性機會。已經不適應社會轉型的需要。課程中迫切需要的是讓學生認識到正在起作用的各種政治、經濟和社會力量，看到不受控制的資本主義經濟帶來的混亂和社會不穩定。
*布拉梅爾系統地提出了課程理論:
他批評了當時流行課程的結構和內容。他認為當時流行的課程(1)從結構上看，是壹種過時的“蛋籃子”課程，是“壹個語無倫次的教材大雜燴”。課程被分成獨立的學科，每個學科又被分成幾個不連貫的單元。對於普通學生來說，每門學科都是
課程觀:課程是實現未來社會變革的載體。通識教育和通識教育的課程設計“必須使課程結構具有有意義的壹致性”。因為在布拉梅爾德看來，人的任務和目標是教育的重中之重，“意義的統壹”意味著課程目標必須在社會轉型的意義上統壹，而這種統壹的核心是人。
#改革派課程觀的兩個特征:
(1)提倡學生盡可能多的參與社會，社會是學生尋求解決問題的實驗室。
改良主義認為傳統的課堂教學是有價值的，但更重要的是讓學生將所學應用於社會。同時，學生可以從社會中學到很多東西。課程要有向心力和離心力。所謂向心力，就是學校和社區把註意力集中在壹些共同的問題上。所謂離心力，就是師生的活動不應該局限在學校，而應該延伸到社區。正是學校和社區之間的這種動態關系，才能實現文化變革。
(2)關註廣泛的社會問題。
學校課程對學生來說不能回避當代的社會問題，世界和國內的社會問題都應該在學校課程中有所反映。學校課程應特別關註社會問題，如城市問題、犯罪問題、交通擁堵、家庭分裂、環境汙染和住房擁擠。而且，為了給學生了解和解決這些問題的背景知識，學校的課程還應該包括以下主題:工業化、媒體、自動控制、生態學等。
(3)教育方法
改良主義對當時各級學校使用的大多數教學方法都持批評態度。它認為傳統的教學方式是壹種“隱性課程”，其功能是使學生適應先在的生活模式，強化傳統的價值觀和現狀，抵制變革，而教師卻對此壹無所知，他們通過自己的教育方式和過程維持現狀，不自覺地成為傳統價值觀和觀念的捍衛者。
改良派認為，教育是人類實現特定目標的工具，必須將教育目標統壹起來，以解決文化危機，取得較高的文化成就，並使學生對這壹真正的教育目標持積極態度。因此，教育的方法和過程應該有助於發展學生的分析、批評和決策能力，而這只能通過民主的教育實踐來實現。
改革派對具體教育方式的選擇有不同的看法。這裏介紹兩種主要的教育方法:
1，灌輸法
*坎茨主張灌輸。他敢在學校建立新的社會秩序嗎？教育要實現教育目標，不僅要有正視社會問題和生活現實的勇氣，還要建立學校與社會的有機聯系，不能再像以前那樣把強行接受和灌輸當成洪水猛獸。
他指出，從教育的本質來看，不可能排斥強迫接受，所有的教育都包含大量的強迫接受。學校強調重點不可能不偏不倚。學校必須規範受教育者的態度，甚至強迫他們接受壹些觀念。因為學校不可能把所有的知識都傳授給學生，所以在教師、課程、學校組織、教學方式等做出選擇的時候，就表現出了選擇者的偏向和側重。因此，
*也有壹些改革派不同意強行接受和灌輸的觀點。他們認為應該說服學生去改造他們生活的社會，這個理論應該從屬於學校。教師的責任是讓學生相信改良派的解決方案是正確的、可靠的、必要的，從思想上理解未來社會的理想，並為實現這壹理想承擔義務。
* Brameld強調文化危機的解決絕不能是強迫接受和灌輸，而是通過民主決策過程。為此，他提出了“主觀性可辯護原則”。也就是說，在自由檢驗那些分歧的觀點的過程中，教育者要檢驗各種證據。確定各種備選方案，最後通過民主手段做出決定，這不是基於教條或武斷的權威，而是基於科學研究的結論。
2.“社會壹致性”
布拉梅爾德認為，民主的目的只能通過“社會團結”的民主過程來實現，學校教育的過程應該成為民主實踐的過程。他將學生的學習過程分為四個方面，其特點是:從學習者的經驗出發，通過各種學習達到“壹致”的意見，而這樣的壹致意見是面向未來目標的。
實現“社會壹致性”的學習活動的四個方面:通過證據學習；通過交流學習；同意學習；通過行動學習。
*通過證據學習。證據學習必須在特定的學習情境中進行，即學生被自己尋求目標的興趣所激發。證據包括直接經驗和間接經驗，其中直接經驗不僅包括兒童的個人經驗，還包括群體的直接經驗。此外，與進步主義不同，改良主義重視科學、歷史和跨文化研究提供的間接經驗。
*通過交流學習。通過交流學習和通過證據學習不能完全分開。通過證據學習包括個人直接經驗和團體直接經驗。所以通過證據學習的同時也有交流。
溝通作為民主實踐過程的特點:(1)溝通不僅僅是通過課本、講義、圖片等自上而下的傳遞。，而學生不是單純的信息接受者。交流的過程是雙向的，師生在交流中互教互學。(2)交流方式不限於課堂教學，演講、寫作、文藝表演都是可選的表達方式。(3)
*同意學習。在收集和交換證據的基礎上，團體可以通過同意來學習。這種學習的理想目標是對經驗證據達成壹致意見。能否達成壹致意見取決於經驗證據的數量、質量和交流。
*在行動中學習。實現商定的目標需要通過行動來檢驗和確認。所以學校要把約定的目標轉化為行動，為這種轉化提供機會。通過行動學習包括即時或延遲行動以及直接和間接行動。比如農業班決定在院子裏種果樹，可以馬上執行，但有些決定不能馬上直接行動。比如房改，房改，等等。
(四)學校的作用
在學校的角色上，改良主義和進步主義有著深刻的區別。
杜威的觀點:學校不可能是社會秩序的創造者。在杜威看來，社會的改良既不完全受個人主觀因素的影響，也不完全受個人因素的影響。社會是由個體組成的，社會的改善首先取決於人們行為的改善，然後人們行為的改善轉化為社會制度和物質環境的改善。而且個人生活也不是壹成不變的，所以在社會上根本就沒有固定的要達到的目標。
改良主義批評杜威的觀點，認為杜威的觀點輕目的，重過程。改良主義認為學校可以改造文化，創造新的社會秩序。因此，學校必須從現在開始致力於這壹目標，並發揮其在文化轉型中的作用。
1，學校是社會改造的工具。
改良主義認為，沒有合作的智慧和社會成員之間的合作，就不可能改造現有的文化，也就談不上完美的文化。為了達到文化轉型的目的，學校的任務是強調人的社會性特征的培養，發展學生的合作精神。
學校作為社會轉型的工具，要讓學生認識到社會轉型的現實困難，鼓勵他們忠於社會轉型的理想並為之奮鬥，同時要讓學生認識到他的個人選擇並不是完全自由的。
2.學校應該實行民主管理。
學校之所以要實行民主管理，壹方面是為了保證培養學生的民主過程，另壹方面是為了使學校成為壹個鼓勵批評和反對的機構，排除企業主和政府官員的控制。
學校管理不應該是自上而下的商業管理模式，學校管理組織也不應該由支配社會的成員組成。相反，人民應該選舉各州和地方的教育委員會成員，參與教育進程的專家應該詳細執行教育政策。同時，學校內部的所有委員會都必須實踐“社會壹致性”原則，教育政策、學校計劃、學生行為規範和教學質量的提高都必須遵循“社會壹致性”原則
(5)教師的責任
改良主義要求教師在改造社會中發揮模範作用。教師不僅要說服學生樹立改造社會的信念，為學生走出校門到社會上學習創造條件，而且要成為學生的榜樣和示範，發揮民主作用。
教師應該從傳統的教師角色觀念中解放出來，敢於參與政治活動，在社會變革中發揮自己的作用。教師應該站在鬥爭的最前沿，以確保他們和學生真正參與民主政治。