己所不欲，勿施於人
如果妳想站著成為壹個男人，妳想伸手成為壹個男人。
弓從厚和薄指責別人，這是遠離怨恨。
見賢思齊如何，見賢思齊自省。
三人行，必有師者，擇其善者而從之，改其不善者。
生活要尊重，執事要尊重，對人要忠誠。
君子畢恭畢敬而不損，對人畢恭畢敬，兄弟遍天下。
言必信，行必果，雖是蠻國，必行。言不忠實，行不恭敬，雖在狀態，是真的嗎？
以己為恥，令其四面受用，而不辱人生，這才是讀書人。
子曰:“能為天下五事，乃仁者也。”請提問。說:“公、寬、信、民、惠。敬則不辱，寬則人心，信則負責，敏則有功，利則能使人。”
君子義即品質，禮即行動，孫即行動，信即成功。紳士！
如果妳不改變，那就太過分了！
如果妳過了，妳會急著改變。
不要生氣，不要越界。
三軍可奪帥，匹夫不可奪誌。
如果壹個人不去想遙遠的事，他會發現悲傷近在咫尺。
欲速則不達。欲速則不達；看到小利，就成不了大事。
如果不堅守道德，不相信道德，怎麽可能存在，怎麽可能死亡？
交朋友，說話算數。
以文為友，以仁為友。
有三個得益的朋友，也有三個吃虧的朋友。朋友直爽，朋友原諒，朋友多聽，有益。朋友交朋友，友善柔軟，朋友也會毀了，損害了。
君子動口不動手。
君子不愁吃不飽，居安思危，慎言慎行，道正廉明，求知若渴。
巧言迷惑道德，小苦迷惑大謀。
巧言令色，清新仁厚。
刻板、剛毅、木訥、懶惰接近仁。
有德者必修身言，有言者不必修身。
聽妳說什麽，看妳做什麽。
不以言引人，不以人廢言。
古人說不出來，羞於低頭。
君子名必言，言必行。君子之言，無非無。
可以用文字說話，不用和他們說話，虧人；不要用言語和它說話，失態。知之者，不輸人，亦不輸言。
不說出來就叫不耐煩。妳說了不說，那叫隱瞞。如果妳沒看到顏色，那就叫嫉妒。
善仁不易學，其蓋亦愚；知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；很難學，但也很瘋狂。
禮貌和粗魯是累的，謹慎和粗魯是尷尬的，勇敢和粗魯是混亂的，正直和粗魯是扭曲的。
做個君子，先尊重他的事再吃。
禮的運用，和諧彌足珍貴。
為利益而做，但抱怨更多。
不知道別人不知道的，就不知道人是什麽。
三千弟子，七十二賢人。
時不時的學習，不是很好玩嗎？有朋自遠方來，不亦樂乎？他不是壹個完全有道德的人嗎？盡管人們可能不註意他，他也不會感到不安。
冷了就知道松柏會枯萎。
知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。智者快樂，仁者長壽。
還過得去。為什麽不呢？
討論那些在道上胸懷大誌，以衣食不周為恥的人是不夠的。
怒而忘食，樂而忘憂，不知老年將至。
少吃點，多喝水，彎胳膊枕著，樂在其中。不義富貴對我來說就像浮雲。
顯宰，回來！壹勺吃的，壹勺喝的，在刻薄的巷子裏，讓人不忍卒睹。不要把妳的樂趣變回來。
顯宰，回來！
富而貴是人之所欲；如果妳不走這條路，妳將壹事無成。貧窮和吝嗇是人們所厭惡的；
不走大路，就不走了。
有錢可求，雖然我是個揮鞭人，但我也是這麽做的。如果妳不能要求，就按我說的做。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
見利忘義，舍生取義。
修身為尊，修身為安……修身為民安。
可以托付六尺孤兒，可以送百裏性命，大節不可奪。
仁人誌士為仁，有存無害仁，有死有仁。
妳的名字晦澀難懂，因為妳病了，沒有世界。
有誌氣的人，直截了當，義正言辭。觀其言觀其行，考慮以下人群。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子說(曰)易，說(曰)與不說(曰)不對。
君子的官位也貫徹了他的義。
孩子指的是生產。君子之道有四:其道敬人，其事敬人，其利養民。
它使人們變得正直。
君子和而不同，小人不和。
君子傲而不爭，群而不黨。
君子之周不可比，小人之周不可比。
君子坦蕩蕩，小人物總是悲傷的。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
為利益而做，但抱怨更多。
求仁得仁怎麽了？
質量勝於文學，文學勝於質量。溫柔，然後是紳士。
君子謀道而不謀食，君子憂道而不憂貧。
在法國，不可能嗎？換成貴的。處理吧，妳能什麽都不說嗎？
啊？扣為貴。不加演繹地說，以免改變，我在已經過去的事情的盡頭。
見好，見壞，如探湯。
君子敬賢，容眾，嘉善悔不可。
讀書人住房子還不夠！
壹個人真正的知識在於認清自己知道什麽，不知道什麽。
孔子哲學的語言學維度
是把握宇宙萬物的第壹因和生命的最高境界，揭示貫穿宇宙和生命的統壹原理，進而連接天人，達到與天地和諧的自由境界。因此，道的智慧包括無條件的、絕對的和無限的事物。顯然，以特定時空中的具體存在為對象的日常名言，往往難以完全把握道的無條件性、絕對性和無限性。顯然，老子和孔子都強調宇宙之道對日常名言的超越，這無疑是有見地的。
老子從強調道與日常名言的距離出發，進壹步探討了名言如何表達形而上的道。他提出了“正是如此”的表述(《老子》第七十八章)，主張通過以否定形式表述的名言來概括道的智慧。從理論上講，名言與道之間雖然存在某種張力，但並不是完全孤立的。誠然，宇宙的第壹因和人生的最高境界是超越日常名言的，但也不是完全孤立於名言之外的:在認識的歷史發展中，通過概念的辯證運動，人們可以在有限中不斷切入無限，在相對中把握絕對；在拒絕靜態形式的同時，辯證概念本身也包含著確定性的要求。對此，老子在註重辯證思維形式的同時，似乎並沒有完全把握住名言與道的關系以及名言本身的確定性。
同樣，也可以看出陶對日常名言的超越。看來孔子哲學思想的重點並不是提出壹種獨特的道的智慧的表達方式，而是強調把握道不是離開人自身存在的形而上學過程。孔子曾把“好學”解釋為“敏於物，慎於言”(《論語·學)。這個所謂的東西，就是人類的日常，學習就包括了對性和天道的把握。所以學習主要不是表現在對文字的分析上，而是在日常的日常中去理解形而上的方式。再比如，“孔子說，‘欲靜而不動。’子貢說:‘如果兒子什麽都不說，男孩會說什麽呢？子曰:‘天道如何？四季是什麽，事物是什麽，天空的話語是什麽？"(《陽貨》)程樹德《論語》引李仲甫《四書反身錄》曰:“夫子恐士以言求道，故欲默之，使人知其真學道，以心代辯，以行代言。”口語詞的分析首先指向的是話語中所講的對象和概念之間的邏輯聯系，這種聯系往往表現為知識的成就。就其與道的智慧的關系而言，字的分析把後者作為認識的對象，使二者的關系呈現出知與知二元對立的格局。如果我們堅持對知識的理解，那麽以言求道必然是壹種純粹的人言之秀，道的智慧將永遠遊離於言說者之外，無法成為真正的存在。因此，只有實現從言中求道到心中自悟以來的修行持守的轉變，才能真正把握道。所以孔子所謂的“為欲而沈默”，既不同於消極意義上的沈默，也不同於外在的語義分析。它本質上要求自啟蒙以來從客觀認識轉向內在認識，從而將對形而上的道的理解融入主體的意識結構，使之與人的存在融為壹體。
總的來說，道作為壹個統壹的原則或最普遍的存在，總有超越人類的壹面。但對道的追問和把握，並不僅僅是壹種辨析言說的抽象形而上學，它始終與人的存在相聯系，並被人的存在所證實【165438+】從內容上看，道的智慧既是對本體世界的認識，也是對主體自身精神的提升；世界的存在與人的存在，第壹因的追問與人自身境界的轉換，本質上是相互關聯的。把握世界統壹發展的原理，就是在有限中切入無限，在相對中實現絕對，人自身也就逐漸達到了“內不知全身，外不觀宇宙”的境界。雖然道的智慧境界可以用名言來描述，讓別人在抽象義的層面上認識它的境界，但這種境界對主體的內在意義有著不可言說的壹面:它凝聚成了主體的壹種內在精神結構，滲透到了人的整個存在之中。
至於名言與道、言與認的關系，無論是“敏於物，慎於言”的要求，還是“欲以無聲”的警示，都表明孔子認可道對日常名言的超越，同時將道的維度理解為普遍道與個體存在的統壹。正是在上述認識的前提下，當《門徒23》認為孔子對傳道授業有所保留時，他說:“我沒有什麽好隱瞞的。”如果我什麽都不做，不和兩三個兒子壹起工作，那就是葉秋。”(舒兒)所謂“不隱瞞”，解釋為:“夫子以行示，夫子只求言，不言而喻，不隱瞞以示警告，與‘天道何說’的意思相同。”“總之，性與天的研究是建立在主體存在的基礎上的，而不僅僅是名言警句的知識。
三人行，必有師。
只有吃過苦，才能當主人。