“我欲立而立，我欲達而人，我能近觀，我仁。”善良，設身處地，為他人著想。
“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者長壽。”仁者，安於義理，重而不動，即仁者，立場堅定(正確)，未見異見。
評論
善良，設身處地，為他人著想。
仁是孔子倫理思想和哲學思想的結晶和核心。
它是孔子極端發展前人哲學思想的產物。
審視自己
“子曰:‘見聖人思齊，不見而向內看。’
子曰:‘君子不重則不驕。學習不紮實。主信實。沒有朋友的人比自己還糟糕。如果妳通過了，不要害怕改變。"(先學習) "
評論
孔子認為，君子首先要考察自己是否莊重，否則就沒有尊嚴，學業就不會穩固成長；在審視自己的時候，如果發現不對的地方，就要勇敢地改正。
孝順/哀悼
子遊問孝，子曰:“今之孝，謂之能養。至於狗和馬，都可以不敬。為什麽不呢？”
註:①子遊:孔子晚年學生，姓顏，名顏，子遊。至於狗和馬，都可以養:有兩種解釋。說到看門的狗和扛東西的馬，也可以為人服務，就是狗和馬也可以養人；據說狗和馬也可以被人養。不如以後再解決。
夏紫問孝，子曰:“色難。如果有事，弟子會處理；有酒和食物，先生。妳有沒有想過這是孝順？”
註:①色彩難度:色彩、面。顏色困難有兩種解釋。壹方面很難符合父母的嘴臉，壹方面在服務父母的時候也很難做到善良。前者指的是父母的面子，後者指的是孝子的面子。孝順應該是從子女的角度出發，以後再去理解比較好。2承擔勞動:承擔、從事、服務。(3)先生:壹指長輩，二指父兄。本章中的孝道似乎指的是父親和兄弟。四舵:可食用。有些解釋是擺設，但也能過關。還不如直接解讀為吃。
知與不知
“孔子說，‘妳知道什麽？‘知是知，不知是不知，知也！’(第二為政治)”
評論
孔子認為，所謂智慧，就是對自己有清醒的認識，知道就是知道，不做自己不知道的傻事。
認為
孔子說:“壹個沒有信仰的人不知道他能做什麽。‘大車沒有軌道，小車沒有軌道，能幹什麽？’
評論
壹個人要想在世界上立足，首先要看自己是否具有忠信的品格，否則就無法在世界上立足。
還有很長的路要走
曾子說:“士要自強不息，任重道遠。它不是太重而不能仁慈！離死不遠了！"
評論
曾子的話喚醒了我們，讓我們肩負起沈重的使命，踏上壹段遙不可及的旅程，把實施仁愛作為我們壹生的任務。
也給妳壹個參考！！
教育是沒有階級的。《論語·衛靈公》教育機會均等，不分等級、德行和愚蠢。
金盛宇甄《孟子·萬章下》孔子稱之為傑作，也是傑作，金聖和於震也是。孟子稱贊孔子德才兼備，博學多才，猶如彈琴，鳴鐘，收音。)
《孟子·惠亮·王上》的始作俑者仲尼說:始作俑者與此無關，其為人所用。如何讓人民餓死？(俑是古代為殉道而制作的木偶。孔子覺得俑和人很像，殉道很殘忍，所以孔子對創始人的不人道深惡痛絕。後來引申為用作小雕像，指創造壞事，首惡的例子。現在孔廟的神龕裏已經沒有偶像崇拜和孔子的雕像了。在臺中孔廟的正殿裏，有壹個寫著、刻著“大成聖人孔子神位”的匾額。該碑受金箔九龍研究所保護，是獲國家藝術獎的木雕大師宋麗先生的作品。
萬仞宮墻上的子貢《論語》。《張子》說:“宮墻如肩，墻也給肩，可見家世之好；主人的城墻都是有編號的，不能進門，也看不到祠堂的美麗和百官的富貴。得到門的要麽是喪偶。ぃ。意思是孔子有淵博的知識和道德。他要想進步，沒有捷徑可走。只有在洪門或盤宮(都是古代學校)苦讀，才能壹窺其教。
“《論語》。陽貨“是聽到了，說了，但是道德是拋棄了。(隨便聽，隨便傳，這不是修德的事。)
患得患失《論語》。陽貨“是其所未得，是其所得；妳得到什麽，妳就失去什麽。患得患失，什麽都幹得出來。(沒有工作的時候，妳努力去得到，但是得到了又擔心失去，所以什麽都幹得出來。)
立人為美麗的《論語》選擇民風淳樸的居所，人才會有春風的感覺，德行也會進步。
智者思齊《裏仁》論語不要嫉妒比自己有才華的人，取長補短，讓自己變得更優秀，成為壹個有才華的人。
慎追論語。曾子說:慎終追遠，民德重歸厚。(哀悼和祭祀真誠地緬懷先人，民風會趨於淳樸。)
不寫《論語》就不要自己套理論，免得惹人笑話。我們要尊重先賢，宣揚正統思想，不要擅自創造。
河邊虎《論語》河邊虎，死而無悔，我不認同。我赤手空拳和老虎搏鬥，徒手遊過河，死也不悔改。我不能和這樣壹個有勇無謀的人出入。
《論語》壹角舉壹反三，三角不反，不復存在。我沒有興趣教壹個用四邊形做比喻，列出壹個角卻無法推斷出其他三個角的人。)
巧言令色《論語》。學而“巧言使色，清新仁者。口頭上說些甜言蜜語的奉承話，是壹個缺乏道德修養的人。
不要怕改論語。先賢勇於承認錯誤，勇於改進，時刻警惕不再犯同樣的錯誤。
《論語》三十而立，十五而學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聽耳，七十而不逾矩。孔子說，到了三十歲，精神上和物質上都能獨立，就符合禮儀的要求了。)
以史為鑒，新版《論語·為政》追溯過去，論述當時的形勢，是探索未來新思路、新途徑的基石。
君子立誌，不出論語而成偉人。他應該避免成為壹個像容器壹樣只有壹個目的的人。
周並不比《論語》善交際。他應該不偏不倚，不應該偏袒任何壹方，也不應該結黨樹敵。
《論語》見義勇為。從政”並不勇敢。被利益誘惑或者畏縮保護自己的人是沒有勇氣的。)
既往不咎《論語八篇》已經成為過去，就不要再苦苦追究，也不要再說什麽後悔的話了。
問《論語》、《公冶長》難懂的事，畢恭畢敬地問比自己小或比自己低的人，也不丟人。
《論語》知十，《公冶長》亦知十。(形容顏回很聰明，很有推理能力。)
溫柔《論語·永業》溫柔，然後君子。如果壹個紳士將後天的文采與自然的質樸和諧統壹，他就是名副其實的人。)
仁者，總是先苦後樂，從不斤斤計較應得的好處。這才是仁者的風範。
智者欣賞流水的悠然姿態，頭腦如水般清澈。
仁者樂山《論語》。永業“仁者之心，如山之永恒忠誠，絕不會因壹時的利益和榮譽而動搖。
通過論語永業選擇捷徑的人，往往別無選擇，只能壹頭沖進去。
《論語》中的孔子。《永夜》說:壹瓢食，壹瓢飲，在陋巷，人不忍則憂，回去不改其樂。賢哉慧也！(描述顏回簡單的飲食。)
任重而道遠。《論語·泰伯》肩負著沈重的使命，走向壹段遙不可及的旅程，以實行仁為終身任務。
未來很棒。年輕人只要肯好好學習，努力工作，前途不可限量，牛逼至極。
不出示論語和子涵，就有老公了！那些花架子和不真實的人都有丈夫！幼苗雖然發芽，但不抽穗就不會開花，有的雖然抽穗了也不結果。自稱神童的人，長大後可能會變得平庸無能。
子涵的《論語》還沒有完成。停下來，我會停下來？堆起壹座山只需要壹籠土和沙，但如果半途而廢，妳之前的努力就全白費了。)
太多不如《論語》。高級”。努力追求中庸和不偏不倚同樣是不合理的。
非禮勿視《論語·顏淵》要避免接近粗魯的人。人壹旦習慣了不雅的東西，就會逐漸失去坦誠公正的心，無法堅持正義。
克己復禮《論語》。顏元“克己奉公是仁(盡力克服私欲的誘惑，放棄以自我為中心的做法，保持壹切中庸，與大眾的精神相和諧。這是實行仁的善政。)
仁者之美論語與顏元君子成人之美，非成人之惡。君子不探究別人的缺陷，只會贊美別人的優點和善行，成全別人的好事，而不會成全別人的壞事。)
《論語》顏淵對對方的言語和動機有著深刻的理解。
流行的曹禺《論語·顏淵》有君子之德，有小人之德，草上之風必抑。高人之德如風，庶人之德如草。當風加在草上，草壹定會隨風飄落。)
以文為友，以友助仁《論語·顏淵》君子以文為友，以友助仁。君子之交，建立在詩詞歌賦的修養之上。以妳朋友的學識道德為榜樣。)
《論語·魯茲》遠道而來。近者說遠者必來。治國首先讓妳周圍的人對妳的成就感到滿意和高興，遠方的人也會欣賞妳的仁政，臣服於妳。)
做自己的事情是有羞恥心的。《論語·魯茲》有恥有悔之心，時時警醒。
《論語·魯茲》剛毅而平淡，接近仁。義無反顧，勇往直前，性情淳樸，說話慢條斯理，這才是接近仁的人的風範。
論語。賢文不怨天尤人。我不怪上帝對我刻薄，也不怪別人不理解我。)
以德報怨”的論語。賢文“以德報怨，以德報德。妳應該以正義來回報仇恨，以善良來回報善良。)《老子三章》以德報怨。壹個對自己有怨恨的人，會以德報怨，最終會被感化。)
《論語》和衛靈公終日群居，很難做到慷慨大方。壹群人整天聚在壹起，不說壹句正經話來炫耀自己的聰明。這樣的人不會有任何成就。)
做論語和衛靈公。(本著仁的原則，雖然面對老師，也沒必要謙虛。)
壹旦論語和顏元口誤，說錯了，就算催四馬快車趕也趕不上。壹句話很難趕上四匹馬，所以說話要特別註意，避免禍從口出。
《論語進階》中的孔子說:“讓妳笑的，就是讓妳笑的。”？“主人不尊重魯茲。子曰:“我從此升上廳堂，卻不入室！“對知識的研究已經達到了壹種微妙的境界。但是，這種說魯茲沒有進入房間的說法，說明魯茲還沒有達到孔子的理想境界。)(同壹房間)
六腳孤兒論語泰伯可以養六腳孤兒。壹個男人應該到了把壹個年幼的孤兒托付給妳的地步，妳才能讓對方放心，他完全信任妳。)
戰戰兢兢《論語·泰伯》曾子生病了，他把弟子們叫來說:“開悟就夠了！余凱壽！正如詩中所說，“我在深淵的邊緣，如履薄冰。形容凡事小心謹慎。)