中國是宋代的思想家。毛叔，原名敦實，又名敦義先生、濂溪先生。道州營路(今湖南道縣)人。曾任洪州汾寧縣主簿，南安軍參軍總管，桂陽、南昌縣知府，賀州判官，前州判官，廣南東路判官。他認為“太極”是宇宙的本源，“太極動則生陽，動則極而靜，靜則生陰”。陰陽生五行，五行生萬物。他提出了“靜”“無欲”的道德修養理論，認為“無欲則靜空，動則直，靜空則明，明則明。“正即是正，正即是簡”，對朱成學派“守正滅人欲”的思想產生了重要影響。著有《太極圖說》和《通書》。
周敦頤是宋代著名的哲學家。許多學者認為程是他的學生，他開創了宋明理學。目前，有些人懷疑這壹點，但其本質是眾所周知的，主要是在太極插圖和舒同。
太極圖源於道教，周敦頤將其納入《易傳》，寫成《太極圖說》。《太極圖說》把《易傳》中的天、地、人三個方面演化為天、地、人三極。關於《太極圖說》第壹句的問題，至今仍有較大分歧，朱和楊芳是其中的代表人物。在朱熹的《濂溪傳》中是“無極太極”，在楊芳的《周子全九江書》中是“無極太極”。但是，在《太極圖說》和晉看來，太極是“無限”的。當時胡光中、張煒、和朱在討論太極的解釋時，都沒有提到“無極太極”是錯誤的。所以我認為《太極圖說》第壹句就是“太極無極”。
“無極與太極”。什麽是“太極”？《論易傳銜接》壹書中明確，八卦生四象，四象聲如兩儀，兩儀生太極。老子說:壹命二，二命三，三生，生生不息。我想這種“太極”是無窮無盡、壹成不變的，就像朱的“理”壹樣。因其動靜之變，世間萬物皆變，萬物皆有太極之理。張載曰:“太虛無形，氣之本體，其聚散，客形之變。”(正夢泰和)有壹點和這個差不多，就是物質的原始狀態，但是太極不是聚散，而是動態變化的。動則陽，靜則陰，靜極再動，說明太極在動，這種變化使五行發生變化。五行是由陰陽變化而生的。《太極圖說》中說:“五行壹陰壹陽；陰陽者，阿泰之氣也；太極無窮。”其實也就是說，太極和無窮有什麽關系？可以說，“太極”還是有形的，“無極”是無形的。它是壹個從無到有的過程，在時間上不是順序的，在邏輯上是順序的。陰陽的動靜變化不同，使五行生成也不同，所以說:“五行生來各有特點。”(太極圖解)“陰陽相通，創造萬物”，陰陽結合的不同比例，使得五行運行產生的四季與萬物不同。如何生成四季周敦頤沒有說明，只說:“二氣相生，萬物相化。萬物皆生，變化無窮。”(同上)
萬物中，人最有靈氣。周敦頤認為:“形生，神知，五性動，善惡分，萬物出。”(同上)肉體形成後，人所賦予的精神就在那裏了。五行有天地之感，使人本性善良，萬物各有特色。周敦頤繼承了《周易》中的聖人論，認為聖人的仁義之道是天地之承。所以，聖人的主導靜，也形成了壹極，即人極。順便說壹句，這是這裏占主導地位的安靜。周敦頤談陰陽運動。這個運動是靜態的。他認為先有靜，後有動。這就是靜態極其生動的原因。所以有聖人與天地和諧，日月與淩晨四時其序和諧，鬼神與吉兇和諧。”(同上)
也就是說，聖人與天地的意誌是壹致的，天地萬物的變化和運動都是由“天”決定的。上次我解釋過孔子“我有十之五的誌向要學”，孔子說“天”有兩種，壹種是自然天，壹種是支配天。這裏的“天堂”是主宰之日，只有聖人和他壹起感知。“君子之福，小人之惡。”(同上)事實就是如此。在心性論上，周敦頤強調無欲則靜。“身體，心是真誠的；真誠，只是壹招爛棋。不擅長，就錯了；錯了就無辜；天真是真誠。”(《舒同》)周敦頤用“無偽占蔔”之意，說“無欲主宰寂靜”，以擺脫其災難。程頤說，在周敦頤門下讀書，要講究“快樂”以及如何達到，即“無欲為師”。
另壹方面，周敦頤的“主靜”和理學都重視“靜中體驗”。“聖人以義定靜”(《太極圖》)，意為排除雜念，循義而行，靜中修身，故謂之“聖人可學乎？”說:是的。重要嗎？說:是的。請聞壹下。說:壹個很重要。壹個人無欲無求，無欲則靜，無欲則虛。靜虛則明，明則明；直動為公，公為簡。童鳴公仆，呵呵！”這說明聖人還是可以學習的，這和孔子的觀點沒什麽不同，只是他強調“靜中體驗”和“靜而無欲”理學和其他儒家壹樣，也叫“聖人之學”，因為它的根本命題是如何成為聖人。成為聖人後，可以教化百姓，進入大同世界，所以總是修身養性，與人為善。周敦頤受道教和佛教的影響，將這種“靜”轉化為“純壹”，即“虛無”。這個“無”不是純粹佛教的“無”，主要是“無欲”，是我與生俱來的無雜念，從而擺脫雜念，追求純粹的東西。於是這種靜就成了內在的標準，而動則是外在的，表現為公而無。這裏是周敦頤說的“真心”二字。
周敦頤從《易》談誠信，從誠信的來源、誠信的基礎、誠信的操守、誠信的用途、誠信的地位五個方面進行論述。他在《通論》中系統地談到了這個問題，認為萬物本生於天，萬物的真與天真源於天的真與天真；天道無窮，萬物有命，所以清凈圓滿，所以如此(可見其主張性善論)；引用“系詞”說“用”，誠為靜而明，誠為動而行，能敢天下萬物，有情效；最後，說明程聖賢以誠為本，註重道德修養。此外，周敦頤還提出了“己”、“德”、“無為”、“神”等觀念，這些觀念實際上來源於“誠”、“太極無涯”、“清靜無欲”等觀念，而這些觀念壹直影響著後來的程朱、等理學家。
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