喜歡孤獨的人，要麽是禽獸，要麽是神。說這話的人會很難三言兩語把真理和異端放在壹起。因為，如果壹個人內心有壹種天然的、隱秘的對社會的憎恨和厭惡，那麽那個人就不免有獸性，這是極其真實的；但是，要說這樣的人其實有什麽神性，那是極不真實的。只有壹種例外，那就是當這種厭惡社會的心理不是出於對孤獨的熱愛，而是出於壹種想要為了更高的生活而退出社會的心理；這些異教徒中有些人曾冒充過這樣的人，如克裏特島人、埃庇米尼得斯人、羅馬人、努馬西利人、安菲多克利斯人和天安阿波羅尼奧斯人。許多古代隱士和基督教會的長老都這樣做。但是大多數人不太明白什麽是孤獨，孤獨的範圍是什麽。因為沒有“仁”的地方，壹群人不能算是壹個群體，很多臉只是壹系列的畫面；而談話只是壹個鈸來保持安靜。這種情況可以用壹句拉丁語成語來形容:“大城市就是大荒野”；因為朋友分散在大城市，壹般來說沒有小城鎮那種交情。但我們不妨更進壹步，真的斷言，缺少真正的朋友是最純粹最可憐的孤獨；沒有友誼，世界只是壹片荒野；我們也可以用這個意思來說“孤獨”。天生不值得交朋友的人，可以說是來自動物而不是人類。
友誼的主要作用之壹是釋放人們心中的憤怒和壓抑，這種憤怒和壓抑可以由各種情緒引起。我們知道，閉塞是人體中最危險的；人的精神也是如此；可以服用莎莎清肝，鋼鐵清脾；服硫磺潤肺；服用海貍膠清腦；然而，除了真正的朋友，沒有任何藥物能與心靈溝通。對壹個真誠的朋友，妳可以傳達妳的憂慮，喜悅，恐懼，希望，懷疑，告誡和任何壓在妳心上的東西，就像壹種教會外的告白。
在我們看來，很多大帝都非常重視我們所說的友情的底效。他們非常重視友誼，但常常不顧自己的安全和榮譽。因為他們和臣民的距離，身為君王的人無法享受友誼——除非他們把某人提升到伴侶或同等地位(為了享受友誼)，這往往是不方便的。像這樣的人，用現代語言叫“奴才”或“私”；似乎他們之所以處於這個位置，僅僅是因為國主的仁慈，或者是君臣之間的親近。但羅馬中的文字，可以看作是表達了這類人的真實目的和晉升的理由；在羅馬，這種人被稱為Participescurarum“幹擾物”；因為真正能成就這樣的君臣之誼的，就是這件事。我們還可以看到，像這樣的事情，並不局限於軟弱易受影響的君主，即從來就不是最英明最足智多謀的君主，也包括那些經常和臣下中的某個人交朋友，稱之為朋友，又讓別人稱之為王的朋友的人；君臣之間使用的稱謂和普通私人之間使用的稱謂是壹樣的。
蘇拉，當他是羅馬末期的獨裁者時，把龐培(後來被稱為“偉大的”龐培崇拜者)提升到如此高的地位，以至於龐培聲稱自己不如蘇拉。因為有壹次龐貝為他的壹個朋友爭取執政官的職位，和蘇拉推薦的人競選，贏了。當蘇拉對此表示不滿並開始爭吵時，龐貝只是簡單反駁，叫他不要多說，“因為朝日崇拜的人比夕陽還多。”在愷撒那裏，有德西瑪斯·布魯圖，他的影響力如此之大，以至於愷撒在遺囑中指定他為第二繼承人，僅次於愷撒的侄子。而這個人就是有能力引誘凱撒去死的人。因為愷撒想以某種不祥的預兆解散元老院，特別是因為凱爾珀尼亞的壹場噩夢，布魯特斯抓住他的胳膊，輕輕地把他從椅子上拉起來，告訴他希望愷撒不要解散元老院，直到愷撒夫人有了更好的夢。在壹封信中(該信在西塞羅的壹篇攻擊演說中被逐字引用)，安東尼曾稱西瑪斯·布魯特斯為“惡魔”，仿佛他用巫術蠱惑了凱撒，對此深表贊同。雖然阿格裏帕出身卑微，但奧古斯都卻把他提升到了很高的地位，以至於當奧古斯都向墨西拿問起女兒久利亞蒂的婚事時，墨西拿敢說:“他必須娶阿格裏帕，否則就必須殺死阿格裏帕。沒有第三條路，因為他使亞基帕如此偉大。”壹方面，在太巴列斯，西亞努斯上升到如此高的地位，他們被稱為和被視為壹對朋友。太巴列斯在給西亞努斯的信中寫道:“為了我們的友誼，我沒有向妳隱瞞這些事情”，整個元老院專門為友誼(仿佛友誼是女神)建造了壹座祭壇，來贊美他們親愛的友誼。這種或更好的例子可以在塞普蒂米亞斯賽科？從斯裏蘭卡和普勞蒂在賈納斯的友誼中可以看出這壹點。因為西弗勒斯強迫他的兒子娶了普勞蒂·賈納斯的女兒；並經常袒護Prouti Jaanus的霸淩行為；他還用這樣的話給元老院寫了壹封信:“我愛他愛到希望他能在我之後死去。”如果這些國王在圖拉真或馬爾庫斯·奧雷利亞斯那裏都是壹流的，那麽我們就可以認為像上面這樣的行動是出自壹顆非常善良的心；然而，這些國王都非常足智多謀，強大而嚴厲，而且極其自愛。但是，他們如此，可以證明他們的幸福雖然達到了世界的頂峰，但他們還是對它不滿，覺得如果沒有朋友讓它完整，這種幸福就永遠是不完整的。
作者:雪山泥人2005-8-27 22:01回復此發言
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2論友誼(培根)
更何況這些君主都是有老婆有兒子有侄子的人，這些人卻無法讓他們有朋友。
坎尼亞斯說的關於他的第壹個主人——公爵的“勇敢”查理的話令人難忘，那就是他拒絕把自己的秘密告訴任何人，尤其是最讓他尷尬的秘密。於是坎姆尼亞斯接著說，“當公爵的末日即將來臨的時候，這種詭秘的氣質必然會對他的理智造成壹點點損害。”事實上，如果肯米尼亞斯願意，他可以對他的第二個主人路易·Xi做出同樣的判斷，因為路易·Xi的保密行為真的是他自己的災難。畢達哥拉斯的格言是難以理解和真實的；他說:“不要吃妳的心。”確實；說白了，沒有朋友可以傾訴的人，可以說是吃自己心的野人。有壹件事很讓人驚訝(我說出來是為了結束關於友誼第壹效應的話)，那就是壹個人向朋友發泄自己的風流韻事，可以產生兩種截然相反的結果，可以讓歡樂加倍，悲傷減半。因為沒有壹個人不是因為把自己的快樂告訴了朋友而更快樂；沒有壹個人不會因為告訴朋友而減少自己的憂慮。因此，就實際功能而言，友誼對人的價值就像煉金術士常說他們的寶石對人的價值壹樣；按照魔術師的話說，這種寶石可以產生各種對立的效果，但對自然總是有利的。然而，即使沒有魔術師的幫助，我們也可以在普通的自然現象中看到這種明顯的現象。因為物體的組合足以促進和滋養任何自然功能，也足以削弱和挫敗任何猛烈的外部攻擊:物體如此，人心也是如此。
友誼的第二個功能是它可以保護和支配理智，就像第壹個功能保護和支配感情壹樣。因為友誼使人在情感上從狂風暴雨中進入白晝，在理智上使人從黑暗和迷茫中進入白晝。這不僅指壹個人從朋友那裏得到的忠誠的建議；也就是在得到這個之前，任何壹個心裏想得太多的人，如果能夠和別人交談和討論，他的頭腦和認識就會變得清晰和不同；他的思想和行動會更加靈活；它的排列會更加有序；他可以看到這些想法用語言表達出來的樣子；他終於變得比以前更聰明了，而要達到這種情況，在壹個小時結束時談話比在壹天結束時冥想更有效——這是毫無疑問的。塞米斯圖拉對波斯國王說的話完全正確。他說:“文字就像掛在展覽上的掛毯，其中的圖形是顯而易見的；思想就像卷起的地毯。“友誼的第二個作用(即啟迪心智)並不局限於那些能給人出主意的朋友(當然，他們是最好的朋友)。即使沒有這樣的朋友，也可以通過交談增長見識，讓自己的思想清晰表達，磨礪自己的機智，如磨刀不誤砍柴工。簡而言之，壹個人，與其窒息自己的思想，不如把壹切都倒向雕像或圖畫。
現在，為了充分說明友誼的第二個作用，我們來談談庸俗的人也能註意到的明顯的壹點，那就是朋友的忠告。赫拉·克裏塔斯在他的壹個隱語中說得很好，“保持幹燥總是最好的”。毫無疑問，壹個人從另壹個人的胡說八道中獲得的光明，比他從自己的理解和判斷中獲得的光明更幹凈、更純粹:壹個人從自己的理解和判斷中獲得的光明，總是受到他的感情和習慣的影響。所以，朋友的建議和自己的建議的區別，就像好朋友的建議和奉承的區別壹樣。因為沒有人比我更奉承我；而在阿諛奉承面前為自己辯護的藝術，甚至不如朋友的強大。謠言有兩種:壹種是關於行為的，壹種是關於事業的。說到第壹種，保護人心理健康最好的預防藥就是朋友的忠告。壹個人的劇烈自責，是壹種有時過於猛烈、腐蝕性太強的毒品。讀好書勸善不能不無聊。在別人身上觀察自己的錯誤，有時與自己的情況不符。最好的處方(最有效也最容易服用)是朋友的建議。似乎很神奇的是，很多人(尤其是偉大的人)因為沒有朋友給他們出謀劃策而犯下了巨大的錯誤，以至於他們的名聲和處境都受到了極大的損害。正如聖詹姆斯所說，這些人“有時照鏡子，很快就會忘記自己的樣子。”說到事業，有人可能會覺得兩眼壹抹黑；或者認為局內人看到的永遠比旁觀者看到的多；或者認為壹個憤怒的人和壹個默默數了24個字母的人壹樣聰明；或者認為壹把舊火槍在胳膊上和在槍架上壹樣有效；他可以有很多這樣愚蠢而驕傲的妄想，以為自己就夠了。但是，能讓事業走上正軌的都是好建議。還有，如果有人想采納別人的建議，願意零敲碎打地采納，那就壹件事問壹個人，壹件事問另壹個人(也就是說，總比什麽都不問強)；但是他冒著兩種危險；第壹，他不會得到忠實的建議；因為妳說的話必須出自壹個完全真誠的朋友，否則很少有人不委屈，傾向於說別人的利己主義。另壹個危險是，他的建議將是壹種有害的、不安全的言論(盡管是出於好意)，壹半會導致災難，壹半是為了減輕或防止災難；比如妳生病找醫生，這個醫生被認為擅長治療妳的病，但是他不熟悉妳的體質；所以，他也許能讓妳從現在的病中康復，另壹方面會危害妳的健康；結果是治病，害死病人。完全熟悉妳職業情況的朋友就不是了。他會小心翼翼的不通過提升妳現在的事業讓妳在其他方面突然受到打擊。所以最好不要依賴零碎的建議；他們可能會擾亂和誤導底部，而不是穩定和引導底部。
作者:雪山泥人2005-8-27 22:01回復此發言
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3論友誼(培根)
在友誼的兩個崇高效果(心靈的平靜和智力的協助)之後，還有最後壹個效果:這個效果就像壹個石榴。這句話的意思是朋友幫助和參與壹個人的各種行為和需求。在這壹點上，如果我們想把友誼的各種用途表現得清晰生動，最好的辦法就是計算壹下，看看壹個人有多少事情是自己做不到的:經過這個計算，我們就可以看出，古人說的“朋友是另壹個人”與事實相比是不夠的；因為朋友比人有用多了。生命是有限的，很多人還沒達到自己最大的願望就死了，比如孩子的婚事，工作的完成等等。如果壹個人有壹個真正的朋友，那麽他可以放心，這些事件在他死後仍然會被處理。這樣，壹個人在實現願望的過程中擁有了兩條生命。壹個人有壹個身體，這個身體局限在壹個地方；但如果他有朋友，那麽人生所有的大事都可以看作是有人在處理。即使他自己不能去的地方，他的朋友也可以代表他。還有，壹個人有多少事情是因為個人原因不能說或者不能做的！壹個人不自吹自擂是承受不了功勞的，更不要說誇自己的成績了；有時候不能低頭求東西；這樣的事情很多。但是這些話在自己嘴裏說出來都很尷尬，但是在朋友嘴裏說出來就很好了。這樣壹個人還是有很多身份關系是他無法拋棄的。比如，壹個人在和兒子說話的時候，忍不住要保持父親的身份；妳不能不保留丈夫的身份和妻子說話；妳不能與妳的敵人交談而不擔心妳的尊嚴:但壹個朋友可以談論事情而不擔心人。這樣的事情壹個壹個列舉，沒完沒了；最重要的是，如果壹個人做不好壹件事，我給他定了壹個規矩，那就是如果他沒有朋友，那麽他只有壹條路可以“下臺”。
作者:雪山泥人2005-8-27 22:01回復此發言
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4回復:論友誼(培根)
孔子說:壹個人聰明，按照禮教行事，與千裏之外的人相遇，像兄弟壹樣可親；如果妳不聰明，行為不道德，和別人對門，別人就不會和他交往。《左傳·哀公十四年》中記載，司馬牛弟桓茍是個壞人，在宋國造反。宋龔景讓他的另壹個兄弟去老巢，但他帶領軍隊討伐，但他與軍隊和邢狗反叛，最終兩人都未能逃脫。司馬牛不贊成他兩個哥哥的行為。這時他在宋國待不下去了，拿出自己的封地買了條命，流亡國外。有壹次，他難過地說:“別人都有好兄弟，我卻沒有！””夏紫聽到這句話，勸道:“我聽老師說，生死由命，富貴在天。“壹個人做事認真，不犯錯誤，與人交往時恭敬有禮。這樣，世界很大，到處都不缺朋友。為什麽會為沒有好兄弟而感到難過？”這其實就是說，在這些* * *相同的尊、禮、義原則的基礎上，大家可以和睦相處，像兄弟壹樣相親相愛。儒家講仁、義、禮、智、信，可以說目的都在這壹點上。他們只是想在相同的生活原則和道德規範的基礎上實現世界的統壹和所有人都是兄弟。